（圓覺師父接著說：）

  就像我們大家在實證的時候，你發(fā)現(xiàn)自己困了，想瞌睡，我不要瞌睡不到對岸去，不到對岸去怎么做？這個過渡狀態(tài)一樣的，你首先要了解兩岸的特征是什么？也是你現(xiàn)在到瞌睡去了，清醒狀態(tài)和瞌睡狀態(tài)它們之間的橋梁是什么？你必須了解這個橋梁，你不用那個橋梁，這樣就可以了，就不到對岸去了。對于我們當(dāng)前狀態(tài)，你到瞌睡狀態(tài)你的橋梁是什么？從思維角度講是什么？走神，也就是這個走神就是你的橋梁。那么你現(xiàn)在解決了走神，你就絕對不可能睡過去的，你無論如何睡不過去的，這是其中一種方法。

  另一種方法，你現(xiàn)在連這個橋都不上，你只使用此岸的特征。此岸的特征在這里，你就不到這個橋頭，不到這個橋頭那你怎么都不可能睡過去的，無論如何你都睡不過去的。你比如說，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在要瞌睡了，這瞌睡越來越濃，你怎么斗爭都不行，他要睡過去了，當(dāng)你了解過渡狀態(tài)之后，你就使用此岸的特征，此岸特征是什么？此岸特征是你身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)，你睡眠就把這宏觀物質(zhì)狀態(tài)完全都拋棄了，你體驗不到身體了。

  所以反過來你一直體驗身體，怎么去體驗？你可以伸出一只手指，伸出一只手指微微的寫字，為什么要微微寫字，實證中微微寫字的時候你也不至于打破潛意識，但是你使用這個手指，手指是宏觀物質(zhì)狀態(tài)。用這個手指微微的寫字，就這樣寫字，只要你在動這個手指，微微的動就可以了。有的時候表面不一定看得出來的，有的時候是意念上的動就可以了。

  只要你在使用這個身體，那你就一定睡不過去的。反過來，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己睡過去，你的身體肯定就不用了，你就不再動這個手指了，他就睡過去了。所以你只要使用身體，只要你使用這個手指，你的手指一直在動，一直在寫著字，你是絕對睡不過去的。因為它是此岸的特征，你在使用此岸的特征，所以就不會睡過去。這是另一個應(yīng)用場景，就是我們不到對岸去，不到對岸。

  “阿飄”道也是這樣的，你不建立在走神基礎(chǔ)上，不使用睡眠，你這個走神走著走著在此岸的時候，你只是一個此岸和彼岸都有個東西叫什么？走神。就像呼吸一樣，但是呼吸在此岸和對岸的時候其實是有所不同的，雖然都是呼吸，一個是肺的呼吸粗的呼吸，一個是胎息。身體的呼吸體呼吸，雖然都叫呼吸，都是氣機這個交換，氣流這個交換，但事實上是不一樣的。

  走神給你帶來的也是這樣，雖然這兩邊都會走神，建立的基礎(chǔ)都是走神，但你的主觀體驗也是不一樣的。在此岸的時候你的走神也是什么？較淺，到對岸的時候向前發(fā)展的時候，你的走神越來越嚴(yán)重，越來越嚴(yán)重，會出現(xiàn)嚴(yán)重的昏沉。在此岸的時候你只是偶爾打個哈欠，在他走神了打個哈欠，僅僅是這樣。等到對岸向上走的過程中，你的那個困倦都已經(jīng)是非常嚴(yán)重了，再到對岸的時候那就更厲害了。所以它有一個漸進性的增強，這樣一個過程，那么到鬼道就是這樣過去了，就這樣過去了。

  所以你在實證中的時候，要了解這些狀態(tài)的一個不同，那么你要牢牢的抓住它的根本。比如說就抓住走神，抓住走神，隨時牢記這一點，牢牢的抓住走神，對走神進行認(rèn)識，這樣你就無法通過它睡過去。所以要了解這個橋梁，橋的這一頭那一頭它是有所不同的，但是它們都有共同的東西，你要掌握共同的東西。這是它的第二個應(yīng)用場景。這是我們學(xué)過渡狀態(tài)，它的兩個應(yīng)用的地方，將來會應(yīng)用這兩個地方。

  那么我們對“過渡狀態(tài)”學(xué)習(xí)，就是要了解一點，就是不同思維狀態(tài)，尤其思維衍生狀態(tài)的時候，不同思維狀態(tài)之間有個“過渡狀態(tài)”?！斑^渡狀態(tài)”，無論是佛家還是道家都是非常非常重視的，因為什么？你只有掌握了過渡狀態(tài)，你才可以自由的在相鄰兩個狀態(tài)之間來回調(diào)整。如果你“過渡狀態(tài)”掌握不了，你是沒法調(diào)整的。你比如說，剛才說的一個場景，你到睡眠中去，過渡狀態(tài)掌握不了，沒法自主的決定過渡狀態(tài)，這個睡眠你解決不了的。而睡眠和“阿飄”道是關(guān)聯(lián)在一起的，過渡狀態(tài)你掌握不了的時候，掐不斷的時候，“阿飄”道你就解決不了，你會不由自主的到“阿飄”道的。

  那么在物質(zhì)方面來說，當(dāng)你掌握一個“過渡狀態(tài)”之后，你可以在不同的物質(zhì)境界之間來回的跳躍。你比如說在物質(zhì)方面實證，在氣機和光這個“過渡的狀態(tài)”中間有個什么？叫丹。丹就是金箍棒了，孫悟空的金箍棒了，它是過渡狀態(tài)，它具有此岸特征，也有對岸的特征。此岸特征我們知道是鐵，這個層次的物質(zhì)起名叫鐵，就是氣機。對岸的特征是什么？是光，給它起名叫金，所以它是什么？叫金箍棒。

  它既有此岸特征，也具有對岸的特征，金箍棒就是橋梁，既有這岸的特征，也有那岸的特征。這兩岸的特征同時具有，那么你需要做的就是掌握它，掌握它之后才可以怎么樣？自由的來往于兩岸。所以孫悟空得了金箍棒之后有什么能力。啪就到天上，然后啪就回到花果山，在天上人間就來回的跳躍，任何一個境界障礙不了他。

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  所以說在道家的實證里面也是極其重視什么？過渡狀態(tài)的，極其重視這個丹的。道家的一個理論里面，如果你掌握不了丹，到不了這個地方，不能熟練的掌握它，那么你所有的實證都是毫無意義的。你比如說，你是在氣機方面實證，這個地方到不了，那就沒法到光的階段了，所以它又分為什么，道家起名叫什么？起名叫地仙，地就由氣機生成，我們現(xiàn)在狀態(tài)由氣機生成。

  如果你現(xiàn)在就是僅僅掌握了一個光，你比如說我們道家也有一些特殊觀法，觀光的一個觀法可以直接掌握光。那你對氣機的層次沒法掌握，這樣有時候離開這個身體之后，你基本回不來，好多人實證離開了身體，他回不來了。你不是說這個身體，你想輕而易舉回來就回來的。因為光的境界，高級光的境界是非常美好的，他被那種美好吸引。

  而這個氣機的層次，他掌握的又不熟練，因為它從下向上可以跳躍性的發(fā)展，這樣就怎么樣？他就無法回來，無法到當(dāng)前狀態(tài)。有時候你可能覺得當(dāng)前狀態(tài)有什么稀罕的，不想來，但事實上，你要在其他狀態(tài)你想到當(dāng)前狀態(tài)也是不容易的。

  你比如孫悟空，孫悟空他想到普通人的狀態(tài)，他也是非常難的。豬八戒的一些能力他也不會有的，豬八戒追嫦娥這些能力他不會有的，人間的人，談戀愛的人，這種能力孫悟空根本就不可能有，沒法有的，因為這是低級的氣機層次，他的一個能力。

  所以說，在實證中的時候，你需要掌握過渡狀態(tài)，你才可以在高級的層次和低級層次之間來回的跳躍。你才能夠體驗不同的人生，擁有不同的狀態(tài)。