（圓覺師父接著說：）

  理論上你要了解一點(diǎn)，就是不同狀態(tài)之間彼此是平等的，因為都是你，你不能說我喜歡笑，笑好啊，我不喜歡哭，哭不好。但從客觀的角度講，哭和笑都是平等的，因為它都屬于你，都是你的狀態(tài)。同樣的人間的人和“阿飄”道的人，從客觀的角度講也是平等的，因為都屬于完整的你。在這個地方我們一定要了解這一點(diǎn)，不能根據(jù)你現(xiàn)在的喜惡，對客觀的東西進(jìn)行評判。咱們在上學(xué)的時候，你的教授告訴你，你也不能帶著一個有色眼鏡去看世界，不能按照你的喜惡去評判，要從客觀的角度去認(rèn)識。

  所以從客觀的角度去認(rèn)識的時候，掌握過渡狀態(tài)使我們可以自由的通達(dá)這所有的狀態(tài)。然后為什么要自由通達(dá)所有的狀態(tài)？因為這些狀態(tài)都是你，你不能說那種狀態(tài)不好，我不要那種狀態(tài)。你覺得釋迦牟尼連“阿飄”道都不能去嗎？他還成佛有什么意思？雖然你討厭“阿飄”道，但不代表你將來的功夫完全擺脫它不用它，你可以用它，用它和現(xiàn)在又不一樣了，那么這樣你就不會承受像當(dāng)前狀態(tài)，它給你帶來的一些特征了。

  比如過去我們談到一個，一個老修行人，然后他的徒弟問他，你百年之后到哪？徒弟問他，就這樣問他，因為徒弟好奇人家功夫高到哪？于是師父說，我東家做驢，西家做馬，這話徒弟就嚇得不得了，他說我們沒工夫，才東家做驢西家做馬，怎么你有功夫，你怎么會這樣？徒弟從他的角度來講，這就涉及到物質(zhì)，它有一個不同的層次，你得掌握不同層次才行。同樣是那個驢，它也有不同層次，人也是這樣，同樣是這個人的身體，你現(xiàn)在討厭這個人的身體，因為你只能掌握他的低級層次，其他層次掌握不了，所以才出現(xiàn)問題。

  舉一個簡單的例子，別人今天打你一拳，你當(dāng)然就疼，感到疼嘛，又生氣嘛，但是你有功夫就怎么樣？比如現(xiàn)在別人打你一下，你反而覺的很舒服。就像那個硬氣功一樣，你現(xiàn)在一拳打到那個墻上，你手會非常疼，你沒功夫嘛，但是你有氣機(jī)方面的功夫，你現(xiàn)在怎么樣，用這個手拳頭去砸那個墻，砸那個墻的時候是非常舒服，一點(diǎn)疼都沒有。所以練氣功的人他會怎么樣？專門去這樣訓(xùn)練，用手去砸那個墻，去砸那個磚，拍那個磚，然后就怎么樣？非常舒服，他不會有你現(xiàn)在的感覺，不會有你現(xiàn)在的體驗的。

  所以這就是我們在學(xué)習(xí)過渡狀態(tài)的時候要明白的一點(diǎn)，就是不同思維狀態(tài)的之間是平等的，都是客觀的去認(rèn)識它平等的，站在客觀角度都是平等的。所以學(xué)習(xí)過渡狀態(tài)的目的，不是為了逃避一種狀態(tài)去追求某種狀態(tài)，而是為了在不同狀態(tài)之間自由的切換?？梢酝耆灾鞯摹⒆杂傻氖褂盟兴季S狀態(tài)，從而擁有一個完整的自我，就象我們說一個完整的人格一樣，擁有完整的自我，這是我們學(xué)習(xí)它的一個根本的目的。

  所以這是在東方傳統(tǒng)文化，佛家和道家為什么非常重視過渡狀態(tài)，就這個原因，他能夠在不同狀態(tài)之間來回切換的。不是像我們當(dāng)前狀態(tài)，你去學(xué)習(xí)的時候，你總是想我到一個地方，那個地方比現(xiàn)在好，比當(dāng)前狀態(tài)好，比當(dāng)前狀態(tài)高級。你這是帶著一個有色眼鏡去實證的，主觀的需求去實證的。而到一定程度的時候，你的實證僅僅只是為了，全面的去認(rèn)識我們不同思維狀態(tài)，這是對過渡狀態(tài)我們有所了解。

  當(dāng)掌握過渡狀態(tài)之后，尤其當(dāng)我們從低級狀態(tài)向高級狀態(tài)發(fā)展，你就擁有了一定的定力，擁有一定的定力了，擁有定力就會向其他思維狀態(tài)發(fā)展打下基礎(chǔ)了，比如向如來藏方向打下基礎(chǔ)。那么在有了這樣一個定力之后，你對念頭的觀察就非常敏銳了。你能觀到念頭，而不像現(xiàn)在你只能觀到念尾，你根本就看不到念頭的，不知道什么是念頭。當(dāng)你能看到念頭的時候，知道什么是念頭，然后在這時候再對念頭的觀察，就可以使我們住于思維本體，在外因作用下回歸如來藏了，所以它就給你將來回歸如來藏打下基礎(chǔ)。

  所以學(xué)習(xí)過渡狀態(tài)，它的目的是什么？就是你擁有一些能夠到達(dá)思維衍生狀態(tài)、高級狀態(tài)的能力，從而為到思維根本狀態(tài)去打下基礎(chǔ)，這是我們學(xué)習(xí)過渡狀態(tài)它的一個意義。那么過渡狀態(tài)的實證，我們以后在學(xué)習(xí)禪定、欲界定等等都會涉及到的。因為它對我們來說是非常重要的。通過它，我們就可以解決一系列問題。

  就像唐僧，唐僧一出發(fā)就掉到土坑，土坑就代表普通人的身體嘛，宏觀物質(zhì)狀態(tài)，然后誰來救他？就是太白金星，太白金星就是你在實證中的時候，對于大家來說可能說太白金星屬于比較高級的一個狀態(tài)，但其實他是光的一個很低的層次，在氣機(jī)方面稍稍有一點(diǎn)之后，你就可以看到光的。大家在欲界定的實證就可以輕易而舉的擁有一種能力，一邊證入氣機(jī)，一邊會看到光。因為它是低級的物質(zhì)，物質(zhì)在這個階段它呈現(xiàn)出來的，同時呈現(xiàn)的特征，也就是微觀物質(zhì)在這個層次它會呈現(xiàn)為什么，氣機(jī)特征和光的特征。它們是一回事，同一個層次的東西，所以在證入這個地方的時候你會證入光，證入光的時候證入微觀物質(zhì)。

  本小章還未完，請點(diǎn)擊下一頁繼續(xù)閱讀后面精彩內(nèi)容！

  證入微觀物質(zhì)然后就怎么樣？來到兩界山，所以會有太白金星把他救出來，然后到兩界山，這樣你就可以擁有一種能力是什么？帶緊箍咒，緊箍咒叫什么？收心咒。你的心，為什么要收，你的心在跟著外界跑，在思維內(nèi)容方面，思維內(nèi)容屬于外，跟著這個心是跑在外的，然后有收心咒之后，就是身體的覺受就消失了。土坑代表你有身體覺受，太白金星來救，代表就是你證入這個階段，證入光這個層次，當(dāng)然從氣機(jī)角度證入氣機(jī)這個層次，然后就來到兩界山嘛，然后就可以有收心咒。收心咒之后，你就不再跟著思維內(nèi)容跑，你為什么能不跟思維內(nèi)容跑？因為你能看到念頭，收心能看到念頭，看不到念頭你收什么心，你即使想收心也是運(yùn)作。

  比如說你去上座，現(xiàn)在上座之后，你會感覺到念頭非常多，然后你起念，真煩呀，怎么念頭這么多呀？我什么時候能沒念頭啊，你這樣去想的時候，你立刻就怎么樣？就陷入思維內(nèi)容，因為你仍然是在運(yùn)作思維內(nèi)容的，你就不可能帶緊箍咒的，戴不上的。孫悟空戴上緊箍咒了，戴上緊箍咒心能收回來了，所以起名叫孫外公，他從思維內(nèi)容，思維內(nèi)容屬于外嘛，觀察對象屬于外，對你來說不都屬于外嘛。他要回來，回來了就代表能觀到念頭，不再跟著跑，所以這個地方都已經(jīng)收心了，收心咒。

  所以說，我們要了解為什么唐僧他的實證會經(jīng)歷這個過程，同樣也是過渡狀態(tài)。他的過渡狀態(tài)在這個地方借助了什么？借助這個氣機(jī)的最低層次，然后就來到了兩界山，他怎么到兩界山？因為太白金星，沒太白金星他到不了的。

  所以你要掌握過渡狀態(tài)的，過渡狀態(tài)掌握不了，這一個個層次你是沒法掌握的。所以你會發(fā)現(xiàn)你的觀心怎么觀都不成，你怎么觀著觀著心都亂得不得了，要么是壓制，要么別人告訴你不要壓制觀心只是觀心