（圓覺(jué)師父接著說(shuō)：）

  所以你需要做的第二步是什么？上橋，怎樣上橋？就是唯一，古人給它起了個(gè)名字叫置心一處，置心一處就是不能兩處，不能多處。不能從這里，一會(huì)兒在這里一會(huì)兒到那里，來(lái)回?fù)u擺。你必須唯一的使用這個(gè)特征，這樣才可以上橋。這就是我們第一步要來(lái)到橋頭，你必須穩(wěn)定的來(lái)到了橋頭。

  第三步就是向橋上走，向橋的中間走，那么向中間走是由什么決定的？是時(shí)間。所以向上橋走由時(shí)間決定的。那么這二者合在一起，古人在談到置心一處的時(shí)候，事實(shí)上它含有兩個(gè)含義的，第一是選擇性思維唯一的使用某一特征，比如說(shuō)上橋使用它的特征，第二個(gè)時(shí)間拉長(zhǎng)，所以古人在給置心一處下定義的時(shí)候，往往是包含這兩個(gè)要素的。但是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的時(shí)候，給它分成兩個(gè)去講，這樣你容易理解容易掌握。所以要了解第二步，我們講置心一處的時(shí)候，是先到橋頭就唯一的使用這個(gè)特征，不能搖擺。不能一會(huì)兒在橋頭一會(huì)到別的地方。

  也就是說(shuō)實(shí)證中你不能一會(huì)兒在橋頭，一會(huì)兒腦子跑了，想別的地方不斷的走神，要解決第一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題就是時(shí)間拉長(zhǎng)，古人講久坐生禪，時(shí)間拉長(zhǎng)，時(shí)間拉長(zhǎng)你就上橋了。上橋之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的特征，那么就像數(shù)學(xué)里畫(huà)的相交兩個(gè)圓一樣，中間是一個(gè)過(guò)渡狀態(tài)。你從A到B，然后先來(lái)到這里中間的環(huán)節(jié)，因?yàn)橹虚g環(huán)節(jié)兩岸都有。所以你到了中間環(huán)節(jié)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)哦，這邊還有這些特征，于是你很快就適應(yīng)這些特征，這樣你就完全到B了，完全到B這里了，這里也是這樣的。等你上橋之后，到了橋的最高處了，到了橋的最高處，你就看到對(duì)岸特征了，發(fā)現(xiàn)對(duì)岸特征，比如說(shuō)對(duì)岸特征在哪？我們?cè)谶@里，在這里嘛，就這些特征，看到這些特征怎么做？看到這些特征，你立刻使用這些特征，然后就完全忘掉這個(gè)橋，不要再去體驗(yàn)橋了，你就使用彼岸的特征，使用這些特征去忘我的投入，去使用這些特征。然后就穩(wěn)定的住于對(duì)岸，因?yàn)檫@些特征只有對(duì)岸有，這邊沒(méi)有，這邊沒(méi)有的，只有對(duì)岸才有。

  所以說(shuō)到第四步是下橋，下橋是怎么下橋的？下橋就是使用對(duì)岸的特征，唯一使用對(duì)岸的特征，這樣就下橋了。那么佛家在比喻的時(shí)候，是說(shuō)某些人在實(shí)證的時(shí)候，他通過(guò)這個(gè)船，這個(gè)船給它起個(gè)名字叫法船。通過(guò)方法，告訴你個(gè)方法，這個(gè)橋也可以起名叫法橋。所以我們要了解就是它那個(gè)方法，那么你通過(guò)橋到了對(duì)岸之后，你需要怎么樣？需要下船嘛，下船之后上岸，但有的人就始終執(zhí)著于法，執(zhí)著于那個(gè)方法。所以釋迦摩尼就告訴你，你一到對(duì)岸就該下船了，你不能一直背著那個(gè)船上岸嘛，你不能死死的一直在糾纏那個(gè)船嘛。

  所以說(shuō)這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候要了解，你要分為這幾步，通過(guò)“過(guò)渡狀態(tài)”去實(shí)證，你要分為這幾步。第一步必須找到橋，第二步你就必須來(lái)到橋頭，你不能搖擺。我們第一步相對(duì)來(lái)說(shuō)很容易完成，因?yàn)楣湃艘呀塘撕芏嗪芏喾椒?，觀呼吸，念咒語(yǔ)，念佛，或者觀青色青光，或者《無(wú)量壽經(jīng)》觀落日觀等等，方法非常非常多。這些方法都是告訴你什么？找“過(guò)渡狀態(tài)”，找它的共同特證，那么等你找到之后，就完成了第一步，所以第一步容易。

  第二步就看一個(gè)初學(xué)人的功夫了，就怎么樣判斷你是一個(gè)初學(xué)的人員，是由第二步來(lái)判斷的。第一步只是理論上的，理論上你認(rèn)識(shí)就可以了，第一步談不上一個(gè)打坐功夫了，談不上實(shí)證功夫。從第二步開(kāi)始是拼功夫的，拼功夫的時(shí)候就可以看出你是一個(gè)初學(xué)的人員，還是有一定功夫的。如果你一直是在這個(gè)搖擺，一會(huì)兒在橋頭一會(huì)兒又在拐過(guò)來(lái)，一會(huì)兒在橋頭一會(huì)兒又拐過(guò)來(lái)，那這是初學(xué)的人員。初學(xué)實(shí)證的人沒(méi)有什么功夫，當(dāng)有一定功夫的時(shí)候，他基本能穩(wěn)定的到這里。

  但有時(shí)候時(shí)間不是非常長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)間非常長(zhǎng)的時(shí)候，那就是什么？功夫很厲害了，老修行了，能夠拉長(zhǎng)時(shí)間的，古人講久坐生禪嘛，你就可以輕而易舉到對(duì)岸。然后你能發(fā)現(xiàn)對(duì)岸特征，然后使用對(duì)岸特征，這樣很快就離開(kāi)那個(gè)橋了，很快就離開(kāi)了橋。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這個(gè)橋雖然是連接兩岸的，是兩岸共同具有的特征，雖然具有共同的特征，但在兩岸的表現(xiàn)是不一樣的。

  具體來(lái)說(shuō)比如是觀呼吸，呼吸是兩岸共同具有特征，但在此岸特征它是什么？粗的呼吸，就用普通人的呼吸，到對(duì)岸再向上的時(shí)候它都變成細(xì)呼吸了，變得胎息了。但是我們普通人平時(shí)你所體驗(yàn)的呼吸都是僅僅只是什么？粗的呼吸，所以當(dāng)你提到呼吸的時(shí)候，事實(shí)上是特指粗的呼吸，就是當(dāng)前狀態(tài)的呼吸的。那么一旦你提起當(dāng)前狀態(tài)這個(gè)呼吸它的概念馬上又怎么樣？又退下來(lái)，所以你還有時(shí)候會(huì)有個(gè)下橋的。你要了解你會(huì)有時(shí)候退下來(lái)的，為什么會(huì)這樣？因?yàn)槟愕挠^念的問(wèn)題，你的心中的觀念，一說(shuō)呼吸就是普通人的呼吸了，你在你心中形成很深的概念了。

  小主，這個(gè)章節(jié)后面還有哦，請(qǐng)點(diǎn)擊下一頁(yè)繼續(xù)閱讀，后面更精彩！

  就像過(guò)去有一個(gè)人實(shí)證，他也通過(guò)觀呼吸，呼吸已經(jīng)非常非常微細(xì)了，那個(gè)狀態(tài)都已經(jīng)很好了。但這時(shí)候他突然想起來(lái)，哎怎么好像沒(méi)呼吸了？當(dāng)他有這一念的時(shí)候，呼吸馬上就展現(xiàn)了，展現(xiàn)的是什么？粗的呼吸，然后他就啪就退下來(lái)。就這樣好比上了橋，然后又退下來(lái)了。

  所以對(duì)于我們來(lái)說(shuō)要了解這一點(diǎn)，就是我們?cè)谌粘Ｉ钪?，你所形成的?duì)一些狀態(tài)，就這些特征的認(rèn)識(shí)往往是局限于這一邊的，局限于這邊的。就像觀呼吸一樣，這個(gè)橋是呼吸，但你所定義的呼吸，你平時(shí)的體驗(yàn)上的呼吸特指這個(gè)這一邊，特指這一邊的。所以你所需要做的是理論上認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)到之后上橋了，就忘我的投入對(duì)它的一個(gè)觀察體驗(yàn)，去上橋，不要再使用此岸的特征。

  所以要了解這個(gè)“過(guò)渡狀態(tài)”，也有此岸的特征和對(duì)岸的特征，雖然都是呼吸，雖然都是這個(gè)橋，橋的這一頭和那一頭還是有所不一樣的，所以這是我們?cè)谏蠘虻臅r(shí)候要注意這一點(diǎn)。那么這是我們通過(guò)過(guò)渡狀態(tài)要到對(duì)岸去，其中一個(gè)應(yīng)用場(chǎng)景。

  但是有的時(shí)候我們還有一個(gè)任務(wù)是我們不想到對(duì)岸去，不想到對(duì)岸去。你比如說(shuō)對(duì)岸是睡眠，對(duì)岸是“阿飄”道，你不想去。那你該怎么去做？你同樣還要解決“過(guò)渡狀態(tài)”的問(wèn)題，同樣解決過(guò)渡狀態(tài)的問(wèn)題，所以這是第二種應(yīng)用。第二種，就是不到對(duì)岸。