（圓覺師父接著說：）

  因此在頓法和漸法，那么最嚴(yán)格的定義是佛家的定義，是從佛家的角度去進(jìn)行認(rèn)識(shí)。按照條件論，從他們共同的基礎(chǔ)去認(rèn)識(shí)，不是按照你的感覺。如果按照你的感覺，你就在物質(zhì)方面實(shí)證，比如孫悟空他完全跳躍性的發(fā)展，你可能認(rèn)為這個(gè)就是頓法，那只是感覺而已。

  從理論上講，它們?nèi)匀皇前凑展餐幕A(chǔ)去進(jìn)行的，所以它仍然屬于什么？漸法。只不過漸法分為兩種，一種是跳躍性的發(fā)展，從低到高跳躍性的發(fā)展，因?yàn)榕c那個(gè)狀態(tài)相應(yīng)，它就可以跳躍性發(fā)展，另一種是從低到高逐級(jí)的發(fā)展。所以在道家里面，他有時(shí)候也借用佛家的概念，他也講漸法和頓法。

  但事實(shí)上從嚴(yán)格的定義上來講，它只有漸進(jìn)性的發(fā)展，不存在一個(gè)頓法。因?yàn)闈u法、頓法是由條件論從這個(gè)角度定義的，不是按照感覺進(jìn)行定義的。所以在這個(gè)地方，我們要以后在學(xué)習(xí)道家的書的時(shí)候，你也會(huì)看到他也會(huì)提到一些頓法、漸法這些，那么我們需要在這個(gè)方面從理論上進(jìn)行認(rèn)識(shí)。也是對(duì)這兩種方法的認(rèn)識(shí)，是由他們的基礎(chǔ)決定的，不是按照感覺來的，這是漸進(jìn)性的演變和突發(fā)性的演變。

  那么頓悟，那么它所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)，我們當(dāng)前處在思維衍生狀態(tài)，低級(jí)狀態(tài)，處于一種散亂的狀態(tài)。我們要到高級(jí)狀態(tài)去（禪定），或者到如來藏狀態(tài)去，這時(shí)候你必須擁有一定的定力，這樣才可以。

  而這種定力從當(dāng)前狀態(tài)到相續(xù)性思維狀態(tài)去發(fā)展的時(shí)候，你往往是先在思維衍生狀態(tài)里面從低到高去進(jìn)行。而思維衍生狀態(tài)它有共同的基礎(chǔ)執(zhí)著心，所以對(duì)我們來說，認(rèn)識(shí)在思維衍生狀態(tài)方面的實(shí)證是非常關(guān)鍵的，這能夠使你初步的具有定力。有了這樣的定力之后，你才能夠進(jìn)一步的向如來藏方向?qū)嵶C。

  那么在思維衍生狀態(tài)方面的實(shí)證，主要是通過漸進(jìn)性的去實(shí)證，也就是通過漸法去實(shí)證，那么這種實(shí)證往往具有一定的“過渡狀態(tài)”。因此認(rèn)識(shí)思維衍生狀態(tài)中的實(shí)證，通過它的“過渡狀態(tài)”去進(jìn)行實(shí)證，對(duì)于我們剛開始實(shí)證的人來說是非常關(guān)鍵的。你不要把你的目標(biāo)定在，我現(xiàn)在就是要證入“如來藏”，你沒任何基礎(chǔ)的時(shí)候你怎么去證。釋迦摩尼還需要四禪八定的，你覺得你比釋迦摩尼還厲害嗎？那么所以對(duì)于我們來說，要按照客觀的規(guī)律先在思維衍生狀態(tài)方面進(jìn)行實(shí)證。有了一定基礎(chǔ)，再到思維根本狀態(tài)方面去進(jìn)行實(shí)證。

  那么思維衍生狀態(tài)方面的實(shí)證，各個(gè)思維衍生狀態(tài)它有什么共同基礎(chǔ)的？都是有執(zhí)著心的。那么就按照它的執(zhí)著心，按照它的共同基礎(chǔ)去實(shí)證。那么這樣就會(huì)按照漸進(jìn)性的，沿著漸進(jìn)性的演變方式去進(jìn)行實(shí)證，所以要經(jīng)歷“過渡狀態(tài)”。

  那么接下來我們要談一下“過渡狀態(tài)”，“過渡狀態(tài)”就是兩種思維狀態(tài)之間沒有非常明確的一個(gè)界限，它們之間有共同的成分，也就是共同的一個(gè)發(fā)展階段。比如這個(gè)階段是A狀態(tài)也有，B狀態(tài)也有，這兩種狀態(tài)都有，僅僅只是在程度方面。我們經(jīng)常講量和質(zhì)，量變和質(zhì)變，它們只是在這“過渡狀態(tài)”中是一個(gè)量變的過程，這是對(duì)過渡狀態(tài)我們要了解。“過渡狀態(tài)”屬于兩種狀態(tài)共同具有的，用數(shù)學(xué)的方法就是兩種狀態(tài)之間的交叉，這是“過渡狀態(tài)”，比如這是A狀態(tài)，這是B狀態(tài)，我們要從A狀態(tài)到B狀態(tài)，先來到它們中間的狀態(tài)，到中間狀態(tài)之后，我們進(jìn)一步就到了B狀態(tài)。那么怎樣到中間狀態(tài)，因?yàn)橹虚g狀態(tài)是二者都有的，所以你要找到二者之間共同具有的東西。找到共同具有的東西之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)B這個(gè)狀態(tài)還有其它特征，然后你就使用其它特征進(jìn)去，就來到這里B了。

  那么用數(shù)學(xué)的方法，如果要是不容易認(rèn)識(shí)的話，我們可以用一個(gè)比喻來認(rèn)識(shí)，那用比喻的方法來認(rèn)識(shí)。那么過渡狀態(tài)就像一個(gè)橋梁一樣它連接著兩岸。比如說這是此岸，然后還有另一岸，另一岸是彼岸，當(dāng)然這個(gè)此和彼只是一個(gè)代表，不是佛家的有時(shí)候狹義的你認(rèn)為就是此岸代表現(xiàn)在狀態(tài)，彼岸代表如來藏。不是這樣的，我們只是用一個(gè)相對(duì)的概念來進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以你也可以給它起名叫A和B，這是這兩岸，連接兩岸的是一個(gè)橋梁。

  連接兩岸的是橋梁，那么橋梁就是它的“過渡狀態(tài)”了，橋梁就是“過渡狀態(tài)”，過渡狀態(tài)具有兩岸的特征。它的一邊在橋的這邊，一邊在橋的那一邊，佛家在對(duì)“過渡狀態(tài)”進(jìn)行比喻的時(shí)候，他用了一個(gè)就是船來代表。船它當(dāng)然是載人的嘛，然后是從這邊把人拉到那一邊，把人帶到那邊。那么佛家用這個(gè)來代表過渡狀態(tài)，也就是船是屬于什么？?jī)砂兜?，它不單單屬于某一岸，不是說完全屬于某一岸，它必須是在兩岸之間跑，因此它是屬于兩岸的，具有兩岸的特征。

  “過度狀態(tài)”佛家在比喻的時(shí)候用船來代表，我們用橋梁來代表。當(dāng)我們用橋梁來比喻代表時(shí)，你要想到對(duì)岸去，這就容易理解了。

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  因?yàn)槲覀兇蠹医?jīng)常過橋，應(yīng)該怎么去做？那就首先要到橋頭，要來到比如說你在這些地方，你第一步要怎么樣？第一步先來到橋頭，我們大家過橋的時(shí)候都是先到橋頭，從其它地方到橋頭，那么你就要知道橋在哪兒？什么是橋？那么橋就是兩岸共同特征。那么從條件論角度講，共同特征是由什么生成的？是由共性的條件生成的，那么共性的條件就可以這通過共性的條件去進(jìn)行實(shí)證了。

  所以我們要找到兩岸所具有的共同的特征是什么，然后通過這個(gè)特征去實(shí)證。你比如說你觀呼吸，你為什么觀呼吸？因?yàn)楹粑B接兩岸的，連接宏觀物質(zhì)和微觀物質(zhì)，宏觀物質(zhì)它就是肺的一個(gè)呼吸，肺是宏觀嘛，但肺也是微觀物質(zhì)生成的，所以呼吸同時(shí)屬于微觀物質(zhì)。因此我們要調(diào)整，調(diào)整呼吸嘛，去按照呼吸跟著呼吸去實(shí)證嘛，然后慢慢呼吸，由粗的呼吸，變成細(xì)的呼吸，變成胎息。然后我們就到了什么？對(duì)岸了。所以你要想通過過渡狀態(tài)進(jìn)行實(shí)證。首先第一步你要確定兩岸共同具有的東西，必須找到這個(gè)東西，找到兩岸共同具有的東西。

  找到之后你怎么做？找到之后就來到橋頭了，就來到這個(gè)橋頭，你必須先來到橋頭才行，什么叫來到橋頭？就是你要使用這個(gè)特征，而且是唯一的使用，這是第一步找到共同特征，第二個(gè)就是唯一的使用，唯一，因?yàn)槭裁?？如果你在這個(gè)地方你要使用其它特征，其它特征往往是此岸獨(dú)有的，對(duì)岸沒有這樣，你就從這個(gè)橋頭又返回來了，又返回來了。

  我們大家的實(shí)證很多時(shí)候就這樣的，你有時(shí)候到橋頭有時(shí)候又返回來，那么你的第一步往往都是一個(gè)從此岸很遠(yuǎn)的地方來到橋頭，來到橋頭再拐回來，就這樣來回的折騰。絕大部分人的實(shí)證，是連那個(gè)橋都沒上去。