（圓覺師父今天講新課，他說：）

  好，咱們開始吧。

  我們有很多的思維狀態(tài)，這些思維狀態(tài)構(gòu)成了一個(gè)完整的自我，那么你之所以能夠成為一個(gè)完整的自我，是因?yàn)槟憧梢栽诓煌季S狀態(tài)之間來回轉(zhuǎn)換，這樣你才能擁有完整的自我。就像你有哭的時(shí)候，你有笑的時(shí)候，你能夠在哭和笑之間來回轉(zhuǎn)換，你不可能一直哭，不可能一直笑，你能在它們之間來回自由地轉(zhuǎn)換。

  那么為什么能夠這樣自由的轉(zhuǎn)換？是因?yàn)檫@些思維狀態(tài)之間它有關(guān)聯(lián)性，如果沒有關(guān)聯(lián)性彼此是獨(dú)立的，那么你將無法擁有完整的自我。你將成為一個(gè)分裂的自我，要么你就會一直哭一直哭，要么一直笑一直笑。你將呆在一種思維狀態(tài)無法進(jìn)入其它狀態(tài)，比如說你無法入定，無法進(jìn)入其它狀態(tài)，那么很顯然這是不可能的。

  為什么會這樣？為什么我們能夠最終擁有一個(gè)完整的自我，最終能找到的所有的思維狀態(tài)？是因?yàn)檫@些思維狀態(tài)之間具有關(guān)聯(lián)性，通過這些關(guān)聯(lián)性，我們可以在它們之間來回的轉(zhuǎn)換，這種關(guān)聯(lián)性建立的一個(gè)基礎(chǔ)是條件論。按照條件論，我們?nèi)フJ(rèn)識不同思維狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性也是思維狀態(tài)之間的，不同思維狀態(tài)之間的演變的方式。這種演變方式，是我們要認(rèn)識學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。

  無論佛家和道家都在研究，那么為什么他們都重視不同思維狀態(tài)的演變方式？是因?yàn)槟阋瓿梢粋€(gè)任務(wù)的，在不同思維狀態(tài)之間來回切換的，在不同物質(zhì)狀態(tài)之間來回的切換，從而獲得對所有思維狀態(tài)和所有物質(zhì)狀態(tài)的一個(gè)自由。這是我們?nèi)祟愒谶M(jìn)行實(shí)證的時(shí)候一個(gè)根本的目標(biāo)，就是在不同狀態(tài)之間獲得一種自由，一種自主和自由，這樣你的人生才能夠稱得上是有意義的。所以對于我們來說，認(rèn)識不同思維狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)識不同思維狀態(tài)之間的演變方式非常重要。

  這節(jié)課我們重點(diǎn)要談的不同思維狀態(tài)之間的演變方式，不同狀態(tài)之間演變方式包括思維狀態(tài)和物質(zhì)狀態(tài)，這節(jié)課我們重點(diǎn)談思維的狀態(tài)。物質(zhì)狀態(tài)在以后欲界定實(shí)證，包括我們之前的認(rèn)識物質(zhì)的時(shí)候都談過了。不同思維狀態(tài)它的演變方式，那么這種演變方式的建立的基礎(chǔ)是什么？建立的基礎(chǔ)是條件論，在條件論的作用下，兩種思維狀態(tài)它們之間有時(shí)候有共同的基礎(chǔ)。有時(shí)候這種思維狀態(tài)有這個(gè)基礎(chǔ)，那種思維狀態(tài)沒有，也就是說它們的生存基礎(chǔ)有時(shí)候有共同的地方，有時(shí)候有不同的地方。

  那么在這種情況下，如果你通過它共同的基礎(chǔ)去進(jìn)行實(shí)證的話，那么它會形成一種漸進(jìn)性的演變。如果你通過它的不同基礎(chǔ)，就這種狀態(tài)有那種狀態(tài)沒有，按照不同的基礎(chǔ)去實(shí)證，那么在這種情況下，這個(gè)思維狀態(tài)之間的演變方式就是突發(fā)的，突發(fā)的一種演變方式。

  所以在條件論的作用下，那么不同思維狀態(tài)之間的演變方式分為兩種：一種是漸變，一種是突變。一種是漸進(jìn)性的演變，一種是突然的、突發(fā)的演變。那么漸進(jìn)性的演變，我們當(dāng)前狀態(tài)會有很深刻的體驗(yàn)。你比如說，你現(xiàn)在進(jìn)入走神狀態(tài)，這是個(gè)漸進(jìn)性的演變，你現(xiàn)在進(jìn)入專注的狀態(tài)，這是個(gè)漸進(jìn)性的演變。你不可能說我啪一下子進(jìn)入走神狀態(tài)，我啪一下子進(jìn)入睡眠狀態(tài)，或者突然一下子進(jìn)入專注狀態(tài)，那么這些方式都是一個(gè)漸進(jìn)性發(fā)展。尤其是比如說我們進(jìn)入睡眠中，你進(jìn)入睡眠你不可能說正打籃球的，然后啪一下子睡過去，無法突發(fā)性的，它是一個(gè)漸進(jìn)性的演變。

  在這個(gè)演變過程中，你從清醒到睡眠，這中間會經(jīng)過一個(gè)打瞌睡的過程，這個(gè)過程中你會感覺到困倦，因?yàn)榇蚬酚谑莿e人說，哦你是困倦了嗎？你想瞌睡了嗎？或者你從睡眠中出來，然后到我們普通狀態(tài)，這中間實(shí)際上也有一個(gè)漸進(jìn)的過渡過程。那么別人能夠看得出來，別人一看就知道，你剛才在睡覺吧？為什么？因?yàn)檫@中間有個(gè)選擇性思維的漸進(jìn)性的增加，選擇性思維的頻率會漸進(jìn)的增加，有這樣一個(gè)過程，這是漸變它的一個(gè)特點(diǎn)。漸變的特點(diǎn)就是兩種思維狀態(tài)，它在發(fā)展的時(shí)候會經(jīng)歷一個(gè)中間環(huán)節(jié)，中間環(huán)節(jié)就是一個(gè)過渡的過程，過渡的階段。那么與之相反突變就不一樣了，突變它所建立的基礎(chǔ)就是這種思維狀態(tài)有這個(gè)基礎(chǔ)，那種思維狀態(tài)沒有，我們于是把某種思維狀態(tài)具有的基礎(chǔ)把它拋開掉，于是我們就到另一種狀態(tài)了。或者我們與另一種思維狀態(tài)有的基礎(chǔ)相應(yīng)，然后就到那種狀態(tài)。所以說它是通過兩種方法，一種方法是破壞的方法，另一種方法相應(yīng)的方法，那么最主要的是通過破壞的方法。

  你比如說，我們從思維衍生狀態(tài)到思維根本狀態(tài)，思維衍生狀態(tài)有執(zhí)著心，思維根本狀態(tài)沒有執(zhí)著心。于是我們破壞思維衍生狀態(tài)的執(zhí)著心，把它破掉之后，我們就會一瞬間到思維根本狀態(tài)，這中間沒有個(gè)過渡的狀態(tài)，過渡的過程。因?yàn)樗季S根本狀態(tài)沒有執(zhí)著心的，這個(gè)無法過渡的。同樣的道理，我們從思維根本狀態(tài)到思維衍生狀態(tài)，那么我們與執(zhí)著心相應(yīng)，這時(shí)候也是啪突然形成一種執(zhí)著心力。那么佛家給它起了個(gè)名字，叫心動(dòng)。心動(dòng)也就是突然形成一種心力，這種心力不是漸進(jìn)性的，逐漸有逐漸有，逐漸增加逐漸增加，慢慢慢慢越來越強(qiáng)。不是這樣的，它是啪突然產(chǎn)生，產(chǎn)生之后再漸進(jìn)性的增強(qiáng)，這是它的一個(gè)特點(diǎn)。

  那么很顯然，這種方式呈現(xiàn)的是一種突發(fā)性的演變，它們中間沒有一個(gè)過渡過程狀態(tài)，會一瞬間進(jìn)入另一種狀態(tài)。這是一種突變。那么這種突變在東方傳統(tǒng)文化里面，給它起了個(gè)名字叫什么？頓法，頓悟頓法。如果涉及到在思維方面進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候，因?yàn)樗部梢栽谖镔|(zhì)方面，如果在思維方面實(shí)證的時(shí)候我給它起名叫什么？往往叫頓悟。那么與之相反的，漸法呢，漸進(jìn)性的演變就是漸法。

  頓法和漸法，那么佛家和道家都有，無論在物質(zhì)方面實(shí)證，還是思維方面實(shí)證，我們都會采用這樣的方式去進(jìn)行實(shí)證。所需要注意的是在物質(zhì)方面的實(shí)證，所謂的頓法它其實(shí)是跳躍性的發(fā)展，因?yàn)樗图壍礁呒?，它是個(gè)跳躍性的發(fā)展，跳躍性發(fā)展。那么所謂的漸法指的是逐級的，像唐僧一樣按照穴位逐級的向前去實(shí)證，孫悟空就是種頓法。那么這種頓法和漸法有佛家的不同，因?yàn)樵谖镔|(zhì)方面的實(shí)證，它的所謂的頓法實(shí)際上在佛家看來仍然是漸法的，漸進(jìn)性的，因?yàn)樗鼈冇泄餐幕A(chǔ)，用共同的基礎(chǔ)去實(shí)證的。