這種思維能力，它事實(shí)上來自這個(gè)世界本質(zhì)，這個(gè)世界的本質(zhì)本身思維就是很活躍的。

  如來藏是沒念頭的，但是思維是很活躍的，有思維沒念頭的。但是你又不了解什么叫思維，什么叫念頭，所以在當(dāng)前狀態(tài)師父他沒法給你去舉例，你怎么樣通過這個(gè)思維去認(rèn)識(shí)如來藏，沒法做的，因?yàn)槟愕乃季S始終是在運(yùn)作念頭的。因此這里他才會(huì)用比如說給你拿燈，然后把它突然吹滅，讓你體驗(yàn)?zāi)隳且汇渡竦母杏X，你當(dāng)時(shí)一愣神的感覺，腦子好像就是截?cái)嗄愕乃季S，你可能誤以為就是到了一片空白所以沒有了，那種狀態(tài)好像如來藏的狀態(tài)，沒這回事的。

  一定要在這個(gè)地方要去掉這樣的一個(gè)誤區(qū)，你要明白你當(dāng)前思維的能力，它的根源來自如來藏，如來藏是活潑的思維，但是沒念頭，不運(yùn)作念頭的。所以在六組《壇經(jīng)》里面有一個(gè)人他不了解這些，他認(rèn)為思維這個(gè)東西都是虛假的不是如來藏的，所以他要把他壓制拋棄。然后他說他能怎么樣？有能力把這個(gè)思想壓制，然后能斷百思想，但是六祖就告訴他，六祖不斷百思想，然后菩提照樣在發(fā)揮著這樣的作用，為什么這樣不斷百思想？因?yàn)檫@個(gè)能力是來自如來藏，你斷是因?yàn)槟沐e(cuò)了，所以在實(shí)證中的時(shí)候你大可以用你的思維，不必要一直壓著自己的思維。

  你要明白這一點(diǎn)就是在禪定的狀態(tài)，你的思維仍然是很活躍的，這個(gè)時(shí)候你的思維一直在做一件事，就是發(fā)現(xiàn)念頭壓著那念頭，要不讓那個(gè)念頭起，一個(gè)念頭到時(shí)候你能發(fā)現(xiàn)念頭是客觀的，所以你不讓他起你解決這個(gè)問題。在欲界定狀態(tài)同樣思維很活躍，禪定狀態(tài)同樣是思維很活躍的，所有的定境狀態(tài)思維都是很活躍的。如果你證入了一個(gè)狀態(tài)，你覺得那個(gè)狀態(tài)是傻乎乎的，沒有思維好像是一片空白，那一定是走到邪路上了，所以一定要明白這一點(diǎn)。

  這是關(guān)于對(duì)真心的認(rèn)識(shí)，我們通過這樣的一些公案等等咱們?nèi)フ劊缓筇崞鹉愕闹匾?，使你明白認(rèn)識(shí)自我是佛家一個(gè)非常非常重要的工作，這個(gè)工作這個(gè)問題如果解決不了，你的修行一定會(huì)走到錯(cuò)路上的，所以必須首先解決這個(gè)問題。當(dāng)然解決這個(gè)問題之后，你會(huì)明白你的思維和這個(gè)世界本質(zhì)關(guān)聯(lián)，你認(rèn)為這個(gè)世界本質(zhì)在哪？就是你的思維，而一切的現(xiàn)象都是由本質(zhì)生成的，因此這個(gè)本質(zhì)是非常厲害的，也就是說你是非常厲害的。怎樣去認(rèn)識(shí)你是非常厲害的，佛家會(huì)告訴你一句話叫唯我獨(dú)尊。接下來我們來談唯我獨(dú)尊。唯我獨(dú)尊這句話是佛陀他出生之后所講的第一句話。佛家的經(jīng)典事實(shí)上告訴你的事實(shí)是一個(gè)教學(xué)，是個(gè)演示。教學(xué)我們知道分為這個(gè)言傳身教，言傳呢，我們用語言文字去告訴你然后你去了解，身教呢，是用他一生的一個(gè)經(jīng)歷，一生的一個(gè)發(fā)展，釋迦牟尼從兒童時(shí)期甚至包括他投胎、出生，他媽媽夢到她夢到光明，咱們一會(huì)兒會(huì)談，然后他投胎、成長等等這一個(gè)過程，這也是一個(gè)教學(xué)的過程。

  你不要認(rèn)為他的成長就是個(gè)凡人這樣一個(gè)成長過程，他整個(gè)的過程全部都是教學(xué)，只不過通過身教來告訴你嘛，就相當(dāng)于對(duì)初地以下的人和初地以上的人教學(xué)完全不一樣。初地以下的人教學(xué)的時(shí)候有時(shí)候用語言去教學(xué)，初地以上的人教學(xué)根本就不用語言的直接就是身相的，你所有的疑問在看見他的報(bào)身相的時(shí)候就一瞬間就徹底明白，所以的疑問一下子就解決根本不需要用語言，初地以下才用語言的，因?yàn)閷?shí)在沒辦法不用語言你也不了解，所以釋迦摩尼逼的沒辦法就說經(jīng)典，說的啪啪啪啪說的兩嘴白沫，說了那么多年，那是因?yàn)槟闶浅醯匾韵碌娜?，他沒辦法只能這樣，所以我們要了解言傳身教。

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  那么釋迦摩尼的出生也是這樣的，然后出生之后他就會(huì)就說這一句叫什么？唯我獨(dú)尊。我們知道我們寫作文的時(shí)候，有時(shí)候開門見山，要把這篇作文的組織中心思想把它寫出來了。佛家經(jīng)典也是這樣的，一開始就直接把中心思想寫出來，唯我獨(dú)尊。寫出來，寫出來之后，他之后的所有的經(jīng)典全部是圍繞這句話來的，圍繞這四個(gè)字來的。說了那么多那么多的經(jīng)典都是在解決這四個(gè)字的，所以這四個(gè)字對(duì)你來說是非常非常關(guān)鍵的。

  但這四個(gè)字也總是容易被你誤解，被社會(huì)上的人誤解，社會(huì)人總認(rèn)為這不有點(diǎn)狂了嘛！這不是自我為中心太膨脹了，這不自大了嗎？自高自大了嗎？然后你還會(huì)認(rèn)為，這個(gè)釋迦摩尼這個(gè)小屁孩，那么小說一句話那算什么，你認(rèn)為他年齡小，你總認(rèn)為小孩童言無忌這算什么，但人家是修行多少世了，這一次是轉(zhuǎn)世過來，這個(gè)小孩年齡不知道比你大多少，所以人家是轉(zhuǎn)世過來的，你要從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)。

  當(dāng)了解之后，你就對(duì)唯我獨(dú)尊有所改觀，有所改變，改變你的認(rèn)識(shí)和觀念。你可能會(huì)愿意正視它，那么我們就要了解它的含義了。唯呢就是我們說的一個(gè)唯一性了，你認(rèn)為唯呢就這個(gè)東西，唯就這個(gè)東西不存在別的。那么我呢，你可以從思維的不同狀態(tài)來講，他指是思維的根本狀態(tài)。在心與物的關(guān)系之間，指的是側(cè)重心，不側(cè)重物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這是我。獨(dú)呢？你可以認(rèn)為是獨(dú)條件的，獨(dú)條件的這個(gè)世界的本質(zhì)，獨(dú)條件。尊是至高無上的，至高無上的，然后他生成其他事物，因此以他作為規(guī)范，以他作為規(guī)范就是要遵守他。所以有尊引申出遵，遵守是引申出來的一個(gè)東西，這是唯我獨(dú)尊。

  那么要了解這一點(diǎn)，我們可以通過大家能夠接觸到的，因?yàn)槲覀兤胀ㄈ苏J(rèn)識(shí)這個(gè)事物世界都是通過已知去認(rèn)識(shí)未知，所以我們通過已知，通過我們的常識(shí)生活然后去認(rèn)識(shí)唯我獨(dú)尊。舉一些例子。第一個(gè)就是醫(yī)學(xué)方面，醫(yī)學(xué)方面，針灸，針灸到醫(yī)院扎針，醫(yī)院扎針，在扎針里面會(huì)有一個(gè)阿是穴，你哪個(gè)地方扭挫傷了，感覺到疼痛。但是醫(yī)生不知道啊，醫(yī)生就按，按那個(gè)疼痛點(diǎn)嘛，壓疼點(diǎn)，按這是這個(gè)嗎？你說不是，再按是這個(gè)嗎？不是，但是按他那個(gè)最疼的地方，他說噢是是是，你按到最疼地方非常疼嘛，你說是是是，所以阿是穴最疼點(diǎn)，對(duì)最痛點(diǎn)的治療的方法當(dāng)然也有多種了，其中一種就是在這個(gè)最疼的地方扎針，你那個(gè)地方就已經(jīng)很疼了，醫(yī)生就拿那個(gè)針扎到那個(gè)地方，你覺得這個(gè)醫(yī)生真是壞的不得了，扎到地方，你現(xiàn)在拿個(gè)針扎一下試試針扎的地方，扎那個(gè)地方還不罷休，他還得用手法，提插捻轉(zhuǎn)，你還得動(dòng)這個(gè)針的。

  你要不了解，你會(huì)說這個(gè)醫(yī)生真是壞的不得了，但其實(shí)他是干什么的，干什么的？已經(jīng)很疼了人家還要扎上針，扎上針再提插，再捻轉(zhuǎn)，再這樣動(dòng)那個(gè)針，你的注意力不由自主就會(huì)怎么樣？專注于它，它就在這里形成什么？專注，專注。什么叫專注？專注就是你高度關(guān)注這個(gè)地方，哪是你？剛才我說了你關(guān)注這個(gè)地方，哪是你，你是這個(gè)世界的本質(zhì)，這個(gè)世界本質(zhì)，你整天都在想著哎呀我要找一些靈丹妙藥啊，找一些能量高級(jí)能量，你就是這個(gè)世界的本質(zhì)還有哪個(gè)比你更厲害的，還有你之外還有哪些更高級(jí)的能量。

  有的人不了解外道的思想，他整天在這個(gè)大自然他張開手臂他在練，他說我有吸收大自然的能量，吸收大自然能量，那不是精神病嗎？你就是這個(gè)世界的本