圓覺師父接著道：

  剛才那個(gè)從小到大一直沒變叫什么？叫不生不滅，因?yàn)槟闶冀K都是恒定的那個(gè)東西，所以它是一個(gè)可確認(rèn)的東西，所以這是對(duì)自我的一個(gè)確認(rèn)，這種確認(rèn)從來沒有發(fā)生變化，那么這種能力來自于哪？

  來自于如來藏。如果不是來自如來藏，你一定會(huì)在發(fā)生變化中認(rèn)識(shí)自我的。那么同樣的道理我們?cè)倥e佛家的一些公案吧，那么阿難一行他們到外面過去托缽，托缽，去托缽的時(shí)候釋迦牟尼告訴阿難，你們要以七佛儀軌去托缽，阿難不了解，阿難說什么是七佛儀軌呀，釋迦牟尼喊了一聲阿難，阿難哎答應(yīng)了一下，于是釋迦牟尼說，你去吧。他喊你，你聽到了，誰聽到了？就那個(gè)是來自這個(gè)世界本質(zhì)是真心，是如來藏，你的這些能力都是如來藏展現(xiàn)出來的。就別人喊你聽到了，媽媽喊你吃飯，回去吃飯了。然后你聽到了，這個(gè)能力是來自如來藏的，這個(gè)能力是同樣的不生不滅，不增不減的一個(gè)東西，這是在佛家經(jīng)典。

  同樣的后人的公案里面也有，你比如說過去一個(gè)師父帶著徒弟，師父徒弟都是很厲害的人物，都是歷史很出名的馬祖和懷海老師于是告訴，天上飛過一個(gè)野鴨子，一群野鴨子，然后老師告訴天上的是什么？徒弟說野鴨子嘛！問他是什么？說是什么？野鴨子。然后野鴨子飛過去了，老師又問，野鴨子呢？徒弟說，飛過去了。這師父氣的擰著他的鼻子，擰著他，哎呦一聲。哎呦一聲是說，野鴨子不還在這嗎？飛哪了？這是告訴什么？你的思維是遍一切處的，你是遍一切處的，你是無來無去的一個(gè)東西。

  當(dāng)你看見這個(gè)鴨子的時(shí)候是誰看見了？師父讓你說是什么，并不是說告訴你看的是野鴨子，其實(shí)問哪是你嘛，你反觀內(nèi)照問你的，師父問是什么？指的就是那個(gè)能看到的是什么？也就是你看到野鴨子那個(gè)是什么？那個(gè)是你嘛，你的真心嘛，真正的你嘛，真正的你是遍一切處的嘛，真正的你是遍一切處的，野鴨子飛走了飛走飛到哪，像孫悟空一樣始終跑不出釋迦摩尼手心嘛，因?yàn)樵跂|方傳統(tǒng)文化里面你的手和心關(guān)聯(lián)最緊密。通常講心靈手巧，女同志織毛衣一邊織一邊和別人說話，還織得非?？炜椀梅浅Ｆ?，為什么？因?yàn)樾撵`手巧，手和心最相應(yīng)嘛。

  所以東方傳統(tǒng)文化往往用手來代表什么？心嘛。所以藏傳佛教講大手印，大手印指的什么？大手印指的是心，就證心印心的，所以說他往往用這來代表，你的心是遍一切處的，你的心遍一切處的。不存在飛來飛去，所以師父氣的擰他的鼻子，擰鼻子擰得疼，擰的疼，誰感覺到疼？能感覺到疼的那個(gè)，那個(gè)是你，是如來藏，是真心。能感覺到疼的那一個(gè)是不生不滅，不增不減的。比如說你疼痛過了以后不疼了沒有了，但它也沒消失，那個(gè)能感知的東西沒消失。

  人家拿羽毛在你的胳膊劃過去你感覺到癢，你感覺到癢的那個(gè)東西，那是這個(gè)世界的本質(zhì)，這個(gè)癢消失了那個(gè)本質(zhì)沒消失，它是不生不滅的。它不是因?yàn)槟氵@個(gè)疼痛消失了癢消失了它也消失了，沒這回事它是不生不滅的。同樣的道理，你對(duì)事物外界的認(rèn)知，比如說你看見野鴨子了，那個(gè)能看見的是你，這個(gè)能看見的你是不生不滅，不增不減的。你理解不了不增不減咱們可以再舉一個(gè)例子，釋迦摩尼左手拿一支很小的花，右手拿一支很大的花，咱們之前談過，你不因?yàn)榭匆娮笫诌@個(gè)很小的花你變小，你沒有因?yàn)榭匆娪沂趾艽蟮哪莻€(gè)花，非常非常大的花，看見那個(gè)花你變大了。你為什么沒有變小沒變大？是因?yàn)槟闶窃醋赃@個(gè)世界本質(zhì)，你不生不滅，不增不減，沒有增減的變化的，不增不減一個(gè)東西。所以說我們從這些角度你就認(rèn)識(shí)，那么佛家對(duì)于真心的一個(gè)講解。

  同樣道理在禪宗里面這涉及內(nèi)容也是非常非常多，比如說禪宗里面告訴你不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)，兩個(gè)人看見那個(gè)風(fēng)過來把那個(gè)旗吹的嘩啦啦啦在飄揚(yáng)，有兩個(gè)人開始爭(zhēng)論，有的說是風(fēng)吹著幡動(dòng)，風(fēng)吹那個(gè)幡動(dòng)了，有人說是你也沒見風(fēng)就是幡動(dòng)嘛，怎么見風(fēng)，就是哪個(gè)是主，他們爭(zhēng)論這個(gè)東西。爭(zhēng)論這個(gè)東西的時(shí)候很顯然他是陷入對(duì)于觀察對(duì)象思維內(nèi)容的一個(gè)運(yùn)作，陷入了妄心。因?yàn)檎務(wù)摰氖峭牡臇|西，妄心的東西。于是六祖告訴他不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)是心動(dòng)，是你的心，你現(xiàn)在沒有注意思維本體，沒有住于如來藏，然后你跟著外界內(nèi)容跑了，你在運(yùn)作思維內(nèi)容，是你的心在一個(gè)運(yùn)作。你應(yīng)該住于什么？心，自心，就像我們坐看云起任憑風(fēng)浪起，住于自心才可以嘛。

  你也可以從另一個(gè)角度去認(rèn)識(shí)，能夠看到風(fēng)動(dòng)和幡動(dòng)的，能看到風(fēng)動(dòng)和幡動(dòng)的那個(gè)才是你，那個(gè)是關(guān)鍵，那個(gè)是不動(dòng)不搖的，那個(gè)是怎么樣？不生不滅，不增不減一個(gè)東西。所以古人通過很多很多的公案來告訴你哪是你的真心。

  我們可以再舉一個(gè)公案，好多公案有的公案是從多層角度去認(rèn)識(shí)，比如說，老師父和徒弟，然后在大殿里在講解，因?yàn)槔蠋煾咐戏秸梢o大家教學(xué)，過去中國(guó)的寺院就是教學(xué)，教育學(xué)校，他教學(xué)徒弟們?cè)诼犕降軅兟牭暮苋朊岳蠋煾敢仓v的是很高興，這時(shí)候天黑了，天黑了于是徒弟們要回去。老師父于是點(diǎn)了個(gè)燈，點(diǎn)了個(gè)燈遞給徒弟，徒弟很高興師父真關(guān)心自己，然后過去接這個(gè)燈，當(dāng)他去接燈的時(shí)候師父啪把燈吹滅了，于是徒弟一下子就領(lǐng)悟了。

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  但如果說是你，你能領(lǐng)悟嗎？你說，這師父怎么搞的，我這接燈呢，你怎么把燈吹滅了？你可能有點(diǎn)埋怨師父的，但是人家馬上就領(lǐng)悟了。這里可以從兩個(gè)角度去解讀的，第一，他現(xiàn)在遞你燈你按常規(guī)情況你知道燈是照明的，我接過燈之后我感謝師父我能夠看見路，你順理成章這是運(yùn)作。人家啪吹滅，是斷運(yùn)作，也就是說實(shí)證必須首先斷相續(xù)性思維。這個(gè)解決不了你就沒法實(shí)證，這是從實(shí)證角度。另一個(gè)，人家遞給你燈你能看見這個(gè)燈，誰看見？如來藏！如來藏能力！真心，真心的能力，然后他把燈吹滅了，吹滅之后你見什么了？你見黑了。

  你剛才見明現(xiàn)在見黑了但那個(gè)能見的東西沒變，無論見明還是見黑你沒變，變的是這外界的東西但是你沒變，那個(gè)不生不滅，不增不減，沒有變化的東西是什么？如來藏。就那個(gè)東西才最關(guān)鍵。所以要反觀內(nèi)照，就象看野鴨子一樣，師父讓你看是什么？他不是說師父是傻子連鴨子都不知道，要問你那是什么，他就告訴你反觀內(nèi)照看你自己。你看見野鴨子誰看見？如來藏，如來藏能力。所以他是通過這些都是向里向內(nèi)看，反觀內(nèi)照向內(nèi)看找到真實(shí)自我。

  所以佛家，佛陀的經(jīng)典，包括后人禪宗很多的公案都是在引導(dǎo)我們要認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，認(rèn)識(shí)真心要了解真心，真心是什么？了解這個(gè)問題之后你才有實(shí)證的，才知道該怎么去實(shí)證的，所以這是佛家修行的第一個(gè)大問題。當(dāng)你了解這些之后 ，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你當(dāng)前的很多能力都是這個(gè)如來藏能力。有的能力其實(shí)你只是在用，但是你沒法真正的去認(rèn)識(shí)和掌握。所以在經(jīng)典里面講的都是你可以認(rèn)識(shí)可以掌握的。舉例來說，你有思維的能力邏輯的能力，你的