圓覺師父接著道：

  剛才那個從小到大一直沒變叫什么？叫不生不滅，因為你始終都是恒定的那個東西，所以它是一個可確認的東西，所以這是對自我的一個確認，這種確認從來沒有發(fā)生變化，那么這種能力來自于哪？

  來自于如來藏。如果不是來自如來藏，你一定會在發(fā)生變化中認識自我的。那么同樣的道理我們再舉佛家的一些公案吧，那么阿難一行他們到外面過去托缽，托缽，去托缽的時候釋迦牟尼告訴阿難，你們要以七佛儀軌去托缽，阿難不了解，阿難說什么是七佛儀軌呀，釋迦牟尼喊了一聲阿難，阿難哎答應(yīng)了一下，于是釋迦牟尼說，你去吧。他喊你，你聽到了，誰聽到了？就那個是來自這個世界本質(zhì)是真心，是如來藏，你的這些能力都是如來藏展現(xiàn)出來的。就別人喊你聽到了，媽媽喊你吃飯，回去吃飯了。然后你聽到了，這個能力是來自如來藏的，這個能力是同樣的不生不滅，不增不減的一個東西，這是在佛家經(jīng)典。

  同樣的后人的公案里面也有，你比如說過去一個師父帶著徒弟，師父徒弟都是很厲害的人物，都是歷史很出名的馬祖和懷海老師于是告訴，天上飛過一個野鴨子，一群野鴨子，然后老師告訴天上的是什么？徒弟說野鴨子嘛！問他是什么？說是什么？野鴨子。然后野鴨子飛過去了，老師又問，野鴨子呢？徒弟說，飛過去了。這師父氣的擰著他的鼻子，擰著他，哎呦一聲。哎呦一聲是說，野鴨子不還在這嗎？飛哪了？這是告訴什么？你的思維是遍一切處的，你是遍一切處的，你是無來無去的一個東西。

  當你看見這個鴨子的時候是誰看見了？師父讓你說是什么，并不是說告訴你看的是野鴨子，其實問哪是你嘛，你反觀內(nèi)照問你的，師父問是什么？指的就是那個能看到的是什么？也就是你看到野鴨子那個是什么？那個是你嘛，你的真心嘛，真正的你嘛，真正的你是遍一切處的嘛，真正的你是遍一切處的，野鴨子飛走了飛走飛到哪，像孫悟空一樣始終跑不出釋迦摩尼手心嘛，因為在東方傳統(tǒng)文化里面你的手和心關(guān)聯(lián)最緊密。通常講心靈手巧，女同志織毛衣一邊織一邊和別人說話，還織得非?？炜椀梅浅Ｆ?，為什么？因為心靈手巧，手和心最相應(yīng)嘛。

  所以東方傳統(tǒng)文化往往用手來代表什么？心嘛。所以藏傳佛教講大手印，大手印指的什么？大手印指的是心，就證心印心的，所以說他往往用這來代表，你的心是遍一切處的，你的心遍一切處的。不存在飛來飛去，所以師父氣的擰他的鼻子，擰鼻子擰得疼，擰的疼，誰感覺到疼？能感覺到疼的那個，那個是你，是如來藏，是真心。能感覺到疼的那一個是不生不滅，不增不減的。比如說你疼痛過了以后不疼了沒有了，但它也沒消失，那個能感知的東西沒消失。

  人家拿羽毛在你的胳膊劃過去你感覺到癢，你感覺到癢的那個東西，那是這個世界的本質(zhì)，這個癢消失了那個本質(zhì)沒消失，它是不生不滅的。它不是因為你這個疼痛消失了癢消失了它也消失了，沒這回事它是不生不滅的。同樣的道理，你對事物外界的認知，比如說你看見野鴨子了，那個能看見的是你，這個能看見的你是不生不滅，不增不減的。你理解不了不增不減咱們可以再舉一個例子，釋迦摩尼左手拿一支很小的花，右手拿一支很大的花，咱們之前談過，你不因為看見左手這個很小的花你變小，你沒有因為看見右手很大的那個花，非常非常大的花，看見那個花你變大了。你為什么沒有變小沒變大？是因為你是源自這個世界本質(zhì)，你不生不滅，不增不減，沒有增減的變化的，不增不減一個東西。所以說我們從這些角度你就認識，那么佛家對于真心的一個講解。

  同樣道理在禪宗里面這涉及內(nèi)容也是非常非常多，比如說禪宗里面告訴你不是風動不是幡動，兩個人看見那個風過來把那個旗吹的嘩啦啦啦在飄揚，有兩個人開始爭論，有的說是風吹著幡動，風吹那個幡動了，有人說是你也沒見風就是幡動嘛，怎么見風，就是哪個是主，他們爭論這個東西。爭論這個東西的時候很顯然他是陷入對于觀察對象思維內(nèi)容的一個運作，陷入了妄心。因為談?wù)摰氖峭牡臇|西，妄心的東西。于是六祖告訴他不是風動不是幡動是心動，是你的心，你現(xiàn)在沒有注意思維本體，沒有住于如來藏，然后你跟著外界內(nèi)容跑了，你在運作思維內(nèi)容，是你的心在一個運作。你應(yīng)該住于什么？心，自心，就像我們坐看云起任憑風浪起，住于自心才可以嘛。

  你也可以從另一個角度去認識，能夠看到風動和幡動的，能看到風動和幡動的那個才是你，那個是關(guān)鍵，那個是不動不搖的，那個是怎么樣？不生不滅，不增不減一個東西。所以古人通過很多很多的公案來告訴你哪是你的真心。

  我們可以再舉一個公案，好多公案有的公案是從多層角度去認識，比如說，老師父和徒弟，然后在大殿里在講解，因為老師父老方丈要給大家教學，過去中國的寺院就是教學，教育學校，他教學徒弟們在聽徒弟們聽的很入迷老師父也講的是很高興，這時候天黑了，天黑了于是徒弟們要回去。老師父于是點了個燈，點了個燈遞給徒弟，徒弟很高興師父真關(guān)心自己，然后過去接這個燈，當他去接燈的時候師父啪把燈吹滅了，于是徒弟一下子就領(lǐng)悟了。

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  但如果說是你，你能領(lǐng)悟嗎？你說，這師父怎么搞的，我這接燈呢，你怎么把燈吹滅了？你可能有點埋怨師父的，但是人家馬上就領(lǐng)悟了。這里可以從兩個角度去解讀的，第一，他現(xiàn)在遞你燈你按常規(guī)情況你知道燈是照明的，我接過燈之后我感謝師父我能夠看見路，你順理成章這是運作。人家啪吹滅，是斷運作，也就是說實證必須首先斷相續(xù)性思維。這個解決不了你就沒法實證，這是從實證角度。另一個，人家遞給你燈你能看見這個燈，誰看見？如來藏！如來藏能力！真心，真心的能力，然后他把燈吹滅了，吹滅之后你見什么了？你見黑了。

  你剛才見明現(xiàn)在見黑了但那個能見的東西沒變，無論見明還是見黑你沒變，變的是這外界的東西但是你沒變，那個不生不滅，不增不減，沒有變化的東西是什么？如來藏。就那個東西才最關(guān)鍵。所以要反觀內(nèi)照，就象看野鴨子一樣，師父讓你看是什么？他不是說師父是傻子連鴨子都不知道，要問你那是什么，他就告訴你反觀內(nèi)照看你自己。你看見野鴨子誰看見？如來藏，如來藏能力。所以他是通過這些都是向里向內(nèi)看，反觀內(nèi)照向內(nèi)看找到真實自我。

  所以佛家，佛陀的經(jīng)典，包括后人禪宗很多的公案都是在引導我們要認識這個問題，認識真心要了解真心，真心是什么？了解這個問題之后你才有實證的，才知道該怎么去實證的，所以這是佛家修行的第一個大問題。當你了解這些之后 ，你就會發(fā)現(xiàn)你當前的很多能力都是這個如來藏能力。有的能力其實你只是在用，但是你沒法真正的去認識和掌握。所以在經(jīng)典里面講的都是你可以認識可以掌握的。舉例來說，你有思維的能力邏輯的能力，你的