圓覺師父頓了一下，繼續(xù)道：

  有的人是在死亡之前要拼命的去，去消費消耗，因為他覺得死了之后這不死去都沒有我，什么都沒有了，還不拼命的去快樂一把消耗一把。所以這是普通人在身體這一關，他的認為身體作為自我的時候會出現(xiàn)的一些負面的這些因素。當然有的人認身體是自我，所以身體完了之后人就完了，他覺得哎呀非?？謶?，他對死亡是極其的恐懼害怕，因為這個自己都沒有了，很快就死了都沒有了所以恐懼。

  那么靈魂自我觀與他相比呢，雖然本質上是一樣的，但其實他又進步了一點。因為他知道還有一個東西將來就去投胎的，所以他不怕死亡的，他要為來世服務的，所以他在這一世他要努力的做好事，做善事。因為將來要投胎到一個好的地方，他會有這樣的一種相對積極一點的意義。他會積極的去探索生命，積極的去探索人生，他會去這樣去研究，所以這是他進步的一點。因此我們對他來講屬于什么？相對對自我的認識不夠準確，對于上面身體自我觀，我們定義定性為什么？叫錯誤，正是因為從這個角度，但是從本質上來說二者是完全一樣的，這是從普通人對自我的認識。

  了解了普通人認識，我們要了解這里學習東方傳統(tǒng)化佛家對自我的認識，用我們今天的話說就是科學的認識，科學自我觀。就是怎么樣科學的認識自我。那么佛家在對自我的認識方面所涉及的主要有三點，第一點就是思想就是思想者自身，思想就是思想者自身，就是你當下的思想就是當下的你，當下的思維就是當下的你不存在還有一個能思維的東西，那個東西產(chǎn)生了思維，那個東西是你，不存在這一點。當下的思維就是當下的你。用佛家的話講就是即心即佛，即心即佛，就當下的你就是當下真實的你，當下的思維就是當下真實的你，這是第一條。那么這一條對于我們來說也是非常重要的。這一條就近代哲學方面，很多哲學家他也會認識到，他也認為當下的心就當下的，當下的思維就當下的你。不存在還有一個能思維的東西，那個東西是你那個是外道的思想，那都是外道的思想，當下的思維就是當下的你，用佛家的話講就是即心即佛，這是第一點。

  第二點，你的思維是遍一切處的。比如說你能想到隔壁房間，你能想到山的那一邊，你能想到很遠很遠的地方，你的思維是遍一切處的。因此你是遍一切處的。你是遍一切處的，你是遍一切處的。你可能說我怎么可能遍一切處呀，我現(xiàn)在不知道隔壁房間是什么，你想很想知道隔壁房間，普通人是到隔壁房間把門開開到隔壁房間，就發(fā)現(xiàn)隔壁房間是什么，那是因為他用身體了，身體又不是你身體障礙會你的，你通過實證通過修行，身體的覺受完全消失使它完全不發(fā)揮作用。于是閉上眼你能清清楚楚明明白白的看到隔壁房間，你能清清楚楚明明白白的看到山的那一邊，不需要爬到山頂，因為你是遍一切處的，所以一定要了解你是遍一切處的。

  以后再接下來我們還會學習，因為你是什么？這個世界的本質，一切的現(xiàn)象都是本質生成的，因此你才能夠即一切相，而遍一切處就是什么？即一切相的，即一切相的。當你了解這一點之后，那么你的修行的觀念就會發(fā)生變化。在你不了解的時候，你的修行的觀念是這個世界不好啊，這個痛苦啊，人生也痛苦的很吶，我要修行，我修行將來要跑到一個四季如春、春暖花開的地方，在那個地方有吃有喝有玩很美好。你有一種觀念要到另一個地方，從一個地方到另一個地方這叫什么？有來有去。有來有去，這是一種錯誤的觀念，這完全是錯誤觀念，是選擇性思維的一個作用是錯誤的觀念。

  那么這種觀念事實上是修行的大忌，這種修行最終還是竹籃打水一場空，無非最終還是鬼道的把戲。所以在西游記里面小鬼去巡山，他腰里掛了個腰牌叫什么？叫有來有去，他其實指的是我們大家，因為社會上絕大多數(shù)人都是小鬼，你的觀念都是這種觀念，都是死了之后要跑到一個地方到那個地方去享福的，都是這種觀念。所以《西游記》里面對這個是持有一個非常明顯的批判的態(tài)度，他用小鬼來代表，巡山，山代表什么，山代表這個身體，巡山就是在身體上打轉，一直想找一個身體，找這樣一個身體，我們說的一個物質的層次現(xiàn)象方面的，然后去到另一個地方去享福。

  因此你的修行是修身而不是修心，不是解決心的問題是解決身的問題，一直在物質上打轉解決這個問題，所以它是有來有去的。而當它遍一切處的時候你往哪兒去？這世界沒你去的地方啊，因為你是遍一切處的，所以古人講去年窮還有立身之地，今年窮連立身之地都沒有了，去年窮還有立錐之地，今年窮連立錐之地都沒有了，為什么？因為你之外沒有的你往哪兒站立？往哪兒立？你是遍一切處的，所以這是佛家第二個觀念是遍一切處，用佛家的話來叫什么？如來如去，無來無去，沒有來去的。

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  成佛的人到哪兒了？成佛的人不到哪兒，成佛的人是遍一切處，你當下也是的，當下也是的。就相當于一個冰山，我們用冰山來比喻，或者用你的身體比喻也行，你的實證的目的可能是我甩開這個身體我要修行坐脫立亡。

  離開這個身體，從這身體嗡嗡像蜜蜂一樣飛了，飛了，飛走了，飛到另一個地方了，飛到另一個身體。那個身體太美妙了長得也莊嚴也好得很呢，那里四季如春，春暖花開，也要享受享樂呀美的很，你是這樣的觀念。那么成佛的人怎么去做？成佛的人無法這樣飛的，因為遍一切處你往哪兒飛的，那都是幻想你無非就是白日做夢。所以成佛的人是就地沒入，你可以這樣理解就地沒入。就算有個身體它有前面的層次，它由高級物質生成，后面的層次后面的層次再后面，再后面，再后面。一直到這個世界的本質，它是就地沒入。

  所以你說諸佛在哪兒？諸佛天天和你在一起，你在哪兒他就在哪兒，因為它遍一切處的，你和他天天在一起你就是看不見他，什么原因。但人家看你看的清清楚楚，你一舉一動諸佛都盯著你，看的一清二楚的，但是你也看不見他，那是你的功夫，你的問題，那是你的問題。你將來的實證，有所突破，證入初地，你一下子能看到，你清清楚楚地看到諸佛，這是在這個方面這是遍一切處的。

  然后第三點，我們的思維有很多狀態(tài)，就包括現(xiàn)在一樣，現(xiàn)在你有哭的狀態(tài)有笑的狀態(tài)，這些狀態(tài)都是你。你不能說我討厭哭呀，哭的狀態(tài)很傷心不好，我喜歡笑只有笑的狀態(tài)是我，哭的狀態(tài)不知道是誰在哭?？薜臓顟B(tài)也是你毫無疑問是你，同樣的你有各種思維狀態(tài)，這些思維狀態(tài)構成了一個完整的你，這個思維狀態(tài)構成了完整的你。

  所以你的修行是在干什么的？既然是遍一切處的，就不存在說在距離上空間上我們?nèi)ヅα?，沒什么意思了，因為什么遍一切處嘛，這個地方就不需要你努力了，那么你為什么還要修行？你在修什么？你在干什么？你在找所有思維狀態(tài)的，找所有思維狀態(tài)，找所