朱達路位于海上交通要沖，這里的夷人原本就善于經(jīng)商，是印度洋沿岸最大的商業(yè)勢力。相比之下，牂牁族頭腦相對簡單，對于經(jīng)商一竅不通，雖有稅負(fù)優(yōu)勢，卻競爭不過夷人。

  加上各郡的邊界管控稀松，夷人可以私下搞跨郡貿(mào)易，這筆錢牂牁族也賺不到，牂牁族來到朱達路以后，在工商業(yè)上基本沒有賺到什么錢。

  有些夷人看出了政策的漏洞，找到牂牁人去辦營業(yè)執(zhí)照，然后將自己的產(chǎn)業(yè)掛靠在牂牁人的名下，這樣就可以節(jié)省大量的賦稅，夷人再拿出一些利潤分給掛名的牂牁人。

  如此一來，牂牁人什么也不用做，只是掛個名就可以坐收好處，就更沒人去搞實業(yè)，積極參與這種空手套白狼的活動。這些被掛靠的夷人商業(yè)，已經(jīng)遠遠超出了華襄兩族的居住范圍，遍布城鄉(xiāng)各地，對其他夷人的工商業(yè)造成了巨大的沖擊。

  那些沒有掛靠牂牁人的夷族商人，由于稅負(fù)重一些，肯定競爭不過玩掛靠的夷人，搞得后面生意做不下去。由于搞掛靠的夷人越來越多，內(nèi)部同質(zhì)化競爭也越來越嚴(yán)重，賺錢也不像開始那般容易。

  最后這些夷人發(fā)現(xiàn)，繞了一圈，牂牁人什么也不用干就可以白得好處，夷人明顯處于被剝奪的境地，心中普遍存在不滿。

  牂牁人經(jīng)商不行，但是很看重土地資產(chǎn)，熱衷于搞土地當(dāng)?shù)刂?。這些牂牁人并不富裕，拿不出大量的資金購買土地，但是他們認(rèn)為自己是當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治民族，就要享受特權(quán)，經(jīng)常以低價向夷人購買土地。

  牂牁人給的土地價格明顯低于市場價，自然會產(chǎn)生買賣糾紛，一旦鬧到官府，基層解決土地糾紛的都是牂牁人，自然向著自己的族人。經(jīng)過一番折騰下來，胳膊拗不過大腿，很多夷人被迫低價賣掉自己的而土地，因為如果堅持不賣，可能就會被強占，一分也得不到。

  這些夷人之所以愿意賣掉土地，還有一種想法，就是想著能夠進入城市安置，享受一些就業(yè)照顧政策。但是，由于整個朱達路經(jīng)濟發(fā)展并不太好，引進的少量華人企業(yè)，提供的就業(yè)數(shù)量不多，連牂牁人都不夠分。

  搞到最后，連掃大街的工作也被牂牁人要走，根本輪不到夷人。這些夷人進城之后，找不到工作，又沒了土地，成為城市的貧民，心中又開始怨恨牂牁人低價強買自己的土地。

  牂牁人的信仰也很獨特，他們既不信佛，也不信道，而是信奉巫教，巫教內(nèi)部又分為巫鬼、巫神、巫蠱等分支，牂牁族群根據(jù)地域不同，信仰不同的巫教分支。

  但凡是宗教人員，自然是喜歡宣揚維護自己的宗教，牂牁族的巫教人員，在宣揚自己宗教的同時，自然就會反對別的宗教。佛道兩教是華人信仰的宗教，他們自然不敢反對，否則就是引火燒身。

  有些巫教的宗教人員瞄準(zhǔn)了當(dāng)?shù)氐钠帕_門教，開始跟他們杠上了，覺得可以通過打壓婆羅門教，提高巫教的地位，甚至想讓夷人也信仰巫教。

  有個巫神教的神漢，從婆羅門教的教義中找到破綻，加入一番解讀，形成了另外一套說辭，在牂牁人中口口相傳，最后引起了很大的風(fēng)波。

  在婆羅門的教義中，遠古梵天造人，頭部造出婆羅門，手臂造出剎帝利，身體造出吠舍，腿部造出首陀羅。相應(yīng)地，信仰婆羅門教的信眾就被分為四個等級，自然是婆羅門地位最高，首陀羅地位最低。

  沒想到巫神教的那個神漢信息靈通，從漢人官員那里知道了朝廷關(guān)于世界人群的劃分，經(jīng)過包裝，給出了另外一種解釋。

  遠古大神確實用身體造出了四種人，分別是華人、襄人、夷人、蠻人，而不是婆羅門教所謂的四類人，所有的朱達路夷人只有一個等級，那就是第三等的夷人。

  這個神漢其實就是想借助華人的實力，提高牂牁族和巫神教的地位，在各方面都要蓋過夷人一頭。這種解釋，婆羅門教肯定不認(rèn)，他們搞了上千年的教義，怎么愿意被巫神教輕易否定。

  巫鬼和巫蠱兩個分支也覺得這個解釋對他們有利，先后站到巫神教這邊，最后演變成了巫教與婆羅門教的對立。王之孝等人聽說了這個解釋，剛開始覺得好笑，后面覺得對華人也有利，就佯裝不知。

  華襄兩族的官員、公職人員自然是支持巫神教的說法，這可把婆羅門教的神職人員氣壞了，開始是鼓動夷人反對巫教，后面逐漸由宗教之爭轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逯疇?，牂牁族與朱達路夷人越來越不對付。

  各種矛盾都是由小到大，在潛移默化中逐步壯大，發(fā)現(xiàn)的越早，解決的難度越小。可是王之孝等人卻沒有這個意識，覺得幾個國家都消滅了，華襄武裝已經(jīng)穩(wěn)固地控制了朱達路，不怕夷人能鬧出什么幺蛾子。

  韋處厚能夠從文官隊伍中脫穎而出，自然是有其過人之處，有思想、有能力，故而被李純發(fā)現(xiàn)，提為瞿印路總督。

  韋處厚帶人乘船首先到達索木哈特，與宋朝隱寒暄了一陣。由于宋朝隱所在的鎮(zhèn)羅軍還要參加第三波遠征，所以就仍駐扎在索木哈特沒動，等待朝廷后續(xù)的安排。

  宋朝隱也清楚，自己資歷不夠，要想再進一步，必須像張廣孝、王之孝那樣，再打一仗，索性就放平心態(tài)，補充部隊缺額，加強訓(xùn)練，準(zhǔn)備在第三波征戰(zhàn)中大顯身手。

  朝廷給瞿印路的四界定為：東到亞穆納河與恒河匯合處，北到吐蕃高原，南到訥爾默達河，西到蘇萊曼山脈，首府則定在巴尼伯德（德里附近）以東的小城錫亞納。

  既如此，韋處厚就帶著人向內(nèi)陸進發(fā)，宋朝隱還專門派出一營人員，護送韋處厚等人到達巴尼伯德。韋處厚到了巴尼伯德以后，覺得這里作為以前拉其普特的都城，基礎(chǔ)還不錯，就暫時將瞿印路的總督府安頓在這里。

  韋處厚還專門帶人到錫亞納看了一番，發(fā)現(xiàn)就是一個很小的城鎮(zhèn)，連國內(nèi)的一個縣城都不如，怎么也沒想到會把首府設(shè)在這里。

  韋處厚仔細想了一番，這才理解了李純的意圖，瞿印路位于西天竺，降水量比東天竺少很多，中心位置有個拉賈斯坦沙漠，首府設(shè)在哪里都不合適。

  巴尼伯德靠近整個路的中心，倒是適合作為首府，但是朝廷要求路的首府以華襄兩族為主，全部要遠離夷人大城市重建。錫亞納在