（圓覺師父接著說：）

  禪定的實證，我們還可以從思維和物質兩個角度去認識。從物質方面的實證，禪定它要經(jīng)歷一個階段。我們因為現(xiàn)在是建立在選擇性思維基礎上的相續(xù)性思維狀態(tài)，我們要到禪定的非相續(xù)性思維狀態(tài)，這兩個狀態(tài)完全是兩回事。兩個相反的方向。你要向那個方向走的話，中間有個交界面。在交界面這個地方，如果你將來入定之后，從入定的狀態(tài)到我們當前狀態(tài)。從非相續(xù)性思維狀態(tài)，就是禪定狀態(tài)到我們當前相續(xù)性思維狀態(tài)，你同樣會經(jīng)歷一個階段，就是交界面這個地方，交界面這個地方會有一種深懸細的心境，深懸細這樣的心境。兩種思維狀態(tài)就相當于地形方面平原到高原，中間經(jīng)歷一個懸崖，深懸細的心境就是相當于來到這個懸崖這個地方，懸崖這個地方。過了這個地方再到禪定中，向禪定中走就像向高原走的時候，經(jīng)過懸崖上去之后高原可能就是一馬平川。你不存在說還有高的體驗，也就是到禪定中你不可能再體驗到深懸細的心境。你只有在交界面、兩種思維的交界面，你才可以體驗得到，體驗到這種深懸細的心境。物質的實證就是這樣，他要通過物質實證把這種深懸細的心境把它誘導出來。

  你一定要了解，東方傳統(tǒng)文化的實證全部是誘導，不存在創(chuàng)造這個東西。因為你本來就有這種狀態(tài)，不需要創(chuàng)造，只需使用一些方法把它誘導出來。物質的方面就是這樣，通過誘導。用什么樣的方法誘導？我們可以通過觀一些物質的微細的紋理。你比如說觀樹葉它的脈絡，它的紋理，或者你觀一個小鳥的羽毛，它的紋理，微細的紋理，然后把你那種心給他誘導出來。誘導出來就來到這個交界面。這個交界面雖然還沒有真正地到定中，但它已經(jīng)是來到交界面了，所以可以近似認為它是禪定，因為它是禪定狀態(tài)。這是通過其中一個方法我們到這個交界面，在這個交界面它和普通的定有什么不同？因為在這個地方是用物質境界誘導的，因此在這個地方有個特點是什么？第一是見物質，你會看到一些物質境界。你所看到這些境界是看它的微細的紋理。于是在這個地方你所看到的物質和你在欲界定看到的物質，同樣二者都是開天眼，但二者是完全不一樣的，欲界的定它所解決的是一個美好度的問題。所以在你看到物質的時候，你所側重的是美好，這個地方側重的原型，就是心境方面不一樣。一個是美好，給你帶來完全美好。你會說太美太好，這個是深懸細的，兩種心境的。

  在欲界定你所看到的境界，他無法改變你的時空，大幅的改變你的這種空間感。時間方面也是這樣的。比如說看到山間山上的遠方，遠處山上一棵樹，在欲界的定你去看見那棵樹的時候，給你帶來的是極其美好的感覺。這種美好感是你人生只需要看一次就永遠忘不了，因為它非常美好，遠遠超越人間的美好。人間任何境界，你可能到某些風景區(qū)，你覺得哎呀這境界真美好，他和你開天眼看的境界錯的非常遠，雖然可能都是同一個境界，比如都是同一棵樹，你用肉眼去看，那個樹也很美好，但是在用天眼看的時候那就更加的美好，這種美好度是遠遠超過一般人的體驗的，一生你只要體驗一次就可以了，體驗一次你就永遠忘不了。他就會極其吸引你，吸引你這一生無論如何要再入定。所以修行這個東西它容易上癮，一旦你經(jīng)常入定，你就一定會上癮，你不要說你吸那個鴉片上癮，修行更容易上癮。你之所以現(xiàn)在沒這種體驗，是因為你從來沒入過定，所以你會怎么樣，無法去體驗到它的美好。

  欲界定這樣的一種美好和禪定中的美好不一樣在哪？禪定中同樣去看那棵樹，比如說看那個樹上的果實，樹葉，它能怎么樣？把它拉的非常非常的近，它能拉過來，但是欲界定中拉不過來，它的距離還是這個距離。但禪定能把它拉的非常近，無限遠的事物就相當于看手中的果實一樣。佛家有這個比喻，看手中的果實，他的紋理都看的清清楚楚，他能極大的把他拉近。就像你在小學的時期，或者小孩，小孩子也容易專注。他看那個繪本連環(huán)畫，他看著看著就入迷，入迷之后他就把他拉的越來越近，越來越近，越來越近，于是他媽媽過來拍他一下，不要放那么近，搞成近視眼，為什么這樣？因為他專注，投入進去了，他非常非常喜歡。禪定也是這樣的，他能把他拉的非常非常近，他是側重他的紋理，紋理他看的清清楚楚、明明白白，但欲界的定不一樣，欲界定無法拉這么近，這個距離改變不了。它是側重于整體的美好，體驗的是整體，體驗的是美好，這是他們二者之間的不同。所以我們要了解。通過物質我們向禪定中發(fā)展的時候是通過它的紋理實證的，通過紋理把這種深懸細的心把它誘導出來。這是我們入禪定的其中一種方法。通過物質的角度證入。

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  另一種是通過思維，就是心，這個角度去證入。通過思維角度去證入也有兩條路。一條路首先向著住于思維本體方向發(fā)展，在住于思維本體的時候，然后加入觀念，在住于思維本體方向，你肯定就是觀念頭，觀念頭，但這個過程中，在實證時候你在加入觀念，加入觀念之后就把所有念頭排除了，于是就向著禪定方向去實證了。這樣就到禪定方向了。反過來，如果你不加入觀念，不加入觀念就只住于思維本體了，這是其中一種實證方法。所以一個人有能力住于思維本體的時候，他就一定有能力入禪定，但是有能力入禪定的人不見得能住于思維本體。因為經(jīng)常入禪定的人他會習慣性的入定的，因為入定這個東西是相應的，就像一個人習慣于睡眠一樣。

  大家可能都有過這樣的體驗，就在上大學的時候到星期天周末，所有的宿舍大家都是怎么樣？躺在那不想動，都想在那躺著睡懶覺，睡懶覺的時候，這個睡眠他一相應馬上就睡過去，一會就睡過去了，就很容易睡過去，經(jīng)常睡懶覺的人一相應馬上就睡過去了，入定也是這樣的。禪定這個東西，沒有證入的人他是通過一系列的方法去誘導的，等會兒我們談會通過觀慢動作等等去誘導，去到禪定中。經(jīng)常入禪定的人是不需要任何誘導，是完全是通過與那種狀態(tài)的體驗相應，首先他入定的時候他會去向那種狀態(tài)靠攏，有那種吸引力的體驗。有那種吸引力的體驗去靠攏?？繑n就啪就入定，就是前面還在和你在說話，后面就啪就入定。這和睡眠的人一樣，睡眠的人正在和你說話，邊說話的時候他就有時候睡過去了，你說這個人正說話怎么睡過去了？因為境界的相應，禪定也是這樣的，境界的相應它會馬上過去，所以說經(jīng)常入禪定的人他是通過這樣一個去入定的。這是從思維本體加上觀念這個角度，然后向禪定中去發(fā)展。