（圓覺師父接著說：）

  即使它是一種錯誤的道路，錯誤的道路你也必須認(rèn)識。所以說這是我們學(xué)習(xí)它的一個必要性，你不得不這樣必須掌握它。第二點(diǎn)他也有他的優(yōu)勢，我們重點(diǎn)談一下它在實(shí)證方面的一個優(yōu)勢。它的優(yōu)勢我們先從普通人的角度講，普通人，普通人角度來講，普通人相對來說，最主要的問題就在于健康和生死了，這兩大問題了。最重要的問題了。

  相對于健康方面來講，當(dāng)我們證入這種斷相續(xù)性思維狀態(tài)，那就擺脫相續(xù)性思維狀態(tài)了，身體是相續(xù)性思維，當(dāng)你證入斷相續(xù)性思維的時候，這個身體完全不發(fā)生任何作用了，你就完全不用它了。當(dāng)你不用它的時候，這個身體就慢慢會怎么樣？健康茁壯成長了。我們之前舉例就像一顆小樹，你的疾病怎么來的？舉例來講就像一棵小樹，你一直在搖那棵樹，把它搖出來病了，普通人就這樣，你使用這個身體，因?yàn)槟悴粫褂?，因?yàn)槟闾幱谙嗬m(xù)性思維，處于散亂中。你不要說我現(xiàn)在使用的身體，我也要會使用，我要學(xué)會使用，你永遠(yuǎn)學(xué)不會使用它。為什么？因?yàn)槟惚旧砭吞幱谏y，你的疾病就是散亂，你解決散亂的方法本身就是散亂。

  所以為什么人類無法解決自身的問題？無法解決自己的健康問題？無法自主解決健康問題？是因?yàn)槟憬鉀Q問題的方法本身就是問題。就像我們在普通的網(wǎng)絡(luò)上，你會看一些文章，這些文章在解決你的某些問題的時候，他會用一個個心靈雞湯去給你解決。比如說你處于抑郁狀態(tài)，他給你講，我們要怎么去看一些小品，看一些什么其他的東西讓自己高興，或者我們?nèi)セ顒?、旅游、高興，那只是用一種狀態(tài)解決另一種狀態(tài)，從一個極端走向另一個極端，它同樣是散亂。用一種散亂解決另一種散亂，它是當(dāng)前狀態(tài)的醫(yī)學(xué)的方法。

  當(dāng)前狀態(tài)的醫(yī)學(xué)我們知道把它分為什么？五種狀態(tài)。木火土金水換成五種狀態(tài)，他五種狀態(tài)之間相互制約。它采用這種方法，這樣的方法只是暫時的解決問題，它無法真正解決。而真正解決就是我們到禪定中，這個身體我們完全不使用它，當(dāng)你不使用它的時候，它就一定會茁壯成長。所以說有的人在沒有出家修行之前，他會有各種的病，他出家修行經(jīng)過實(shí)證之后，進(jìn)入禪定狀態(tài)之后他的病慢慢好了，也沒吃什么藥，為什么會好了？因?yàn)檫@個原因。不使用這身體，你就不再搖那棵樹了，那個樹它就慢慢慢慢地茁壯成長，這是普通人的健康方面。

  生死方面，生死方面從根本上講解決的是一個自主的問題，自主性問題。不會說你現(xiàn)在看到某一個人，人家一活，幾千年、幾萬年，而你所羨慕的是人家那個人能自主，自主生死，你比如說人家會告訴你，你看我現(xiàn)在要走了哈，就像龐蘊(yùn)老居士一樣，全家人到一定時間我要走了啊。走了就高高興興的。然后自主生死。你羨慕的是這種東西，而這種東西禪定就可以解決，當(dāng)然這種東西能解決，證入如來藏照樣解決。也就是說禪定是其中一種解決，你可以怎么樣？證入這樣的狀態(tài)，完全就自主解決它，這是禪定它在普通人的需求方面這樣的一個優(yōu)勢。

  但對于我們實(shí)證來講。實(shí)證來講，我們實(shí)證的最終目標(biāo)是什么？你要到什么？如來藏的，所以實(shí)證方面它的實(shí)證的優(yōu)勢，是取決于它對于到如來藏能夠提供什么樣的支持？它主要有兩個方面。第一方面解決了一種潛意識的能力，就是我們普通人所講的定，就是你具有一定的定力，經(jīng)過禪定具有一定的定力。那反過來我為什么要使用禪定具有一定的定力？因?yàn)樗菀祝龝何覀冋劦蕉U定的實(shí)證的時候，你就會發(fā)現(xiàn)你做得好，它是非常容易達(dá)到的一種狀態(tài)。這是它的一個優(yōu)勢，使你具有一定的定力，潛意識的能力，這樣可以借助這種能力向著如來藏方向發(fā)展，因?yàn)樗莻€基礎(chǔ)。

  第二它能夠使你發(fā)現(xiàn)什么是念頭？什么是念頭？你說我現(xiàn)在也能發(fā)現(xiàn)什么是念頭？你發(fā)現(xiàn)的全部都是念尾，你根本就發(fā)現(xiàn)不了念頭，因?yàn)槟铑^這個東西，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)的時候，他早都已經(jīng)展開很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)你才可以發(fā)現(xiàn)它。實(shí)證功夫高的人，他才可以逐漸地發(fā)現(xiàn)念頭的。而到禪定中是輕而易舉就可以發(fā)現(xiàn)念頭，他對念頭的產(chǎn)生清清楚楚，只要念頭出來，啪一下就能看到，非常非常清楚。而你現(xiàn)在是絕對不可能發(fā)現(xiàn)念頭的，你發(fā)現(xiàn)的全部都是念尾，這個念頭已經(jīng)展開了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，展開到哪種程度？展開到情緒化運(yùn)作。

  因?yàn)槟闶怯星楸娚援?dāng)你發(fā)現(xiàn)念頭的時候，這個念頭已經(jīng)展開情緒化運(yùn)作，你比如說，上次實(shí)證過程中，你發(fā)現(xiàn)念頭多，今天念頭怎么這么多，這么煩人。那是因?yàn)槟阋呀?jīng)陷入情緒化運(yùn)作了，你感覺到他給你帶來的影響，使你心煩意亂的，這叫情緒化運(yùn)作。所以絕大多數(shù)人發(fā)現(xiàn)念頭，是因?yàn)槟铑^的運(yùn)作已經(jīng)到了最后一個環(huán)節(jié)，就是情緒化運(yùn)作他才發(fā)現(xiàn)的，能力比較強(qiáng)的他都會向前能看到運(yùn)作，能力再強(qiáng)的，那就需要靠功夫了。沒有實(shí)證功夫你是不可能靠前的，向前看的。有實(shí)證功夫，你能看到它的源頭。這個才是看到念頭，而禪定就是這樣，他能使你輕而易舉地認(rèn)識到什么是念頭？

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  所以通過禪定你將發(fā)現(xiàn)念頭，你會知道念頭他是完全一個客觀的東西，與你沒任何關(guān)系，他是他，你是你，與你沒有一絲一毫的關(guān)系，你會發(fā)現(xiàn)它的一個產(chǎn)生，然后發(fā)現(xiàn)在你的觀念的作用下，它會馬上有消滅，發(fā)現(xiàn)它的生滅。你知道念頭是具有這種生滅現(xiàn)象的。當(dāng)你了解這點(diǎn)之后，你在以后的上坐中你就會認(rèn)識到念頭的客觀性，這樣你就會用客觀的心態(tài)去觀察它。以后在我們的實(shí)證中，當(dāng)你用這種客觀的精神去觀察的時候，你就不再加入觀念了，不加入觀念你就怎么樣？住于思維本體了，然后在外因作用下你就到如來藏的狀態(tài)了。所以這是它的優(yōu)勢。

  正是因?yàn)樗哂羞@兩大優(yōu)勢，所以它能引導(dǎo)我們來到這個地方、來到如來藏狀態(tài)。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以古人很重視，禪定的一個實(shí)證，釋迦摩尼也是這樣走過來的。你千萬不要說你比釋迦摩尼厲害得多，你不需要經(jīng)過禪定不需要這樣去做，沒這回事的。因?yàn)槿祟惗际茄刂餐哪莻€路線在跑的，因?yàn)槟闶侨祟?，人類就這樣去做，你不可能超越人類的。所以我們就要沿著這條路線去認(rèn)識去實(shí)證。

  禪定我們剛才談到了，從根上講它是使用選擇性思維，選擇一些觀念和念頭配套的觀念。通過這個觀念去解決念頭、消滅念頭的。所以他從根本上講事實(shí)上是使用什么？選擇性思維的。正因?yàn)樗鞘褂眠x擇性思維，所以我們就按照選擇性思維的特點(diǎn)，去談對它的一個實(shí)證。