（圓覺師父接著說：）

  因此古人就首先把思維方面的實證放在第一位，無論佛家、道家都這樣。當然道家在它的實證中走了一段彎路，走了一段冤枉路。在剛開始的時候他們是從物質(zhì)方面入手，結(jié)果出了很多的問題，非常大的問題。這些問題出現(xiàn)之后往往又很難解決，身體方面出現(xiàn)一些異常反應，這些反應任何藥物不起作用。所以說，他們后來吸取佛家的經(jīng)驗，從思維方面入手。

  在思維方面達到一定程度的時候，然后再開始進入物質(zhì)方面的實證。物質(zhì)方面實證就指身體方面了。為什么要從身體方面實證？因為身體也是我們熟悉的一個東西。當我們通過身體證入微觀物質(zhì)的時候，因為心物是一體的，所以當然我們就完成了潛意識方面的能力了。擁有能夠深入潛意識深處的一種功能、一種能力。擁有這個能力之后，我們就可以很好的進一步在思維方面重新開始實證。

  所以這是東方傳統(tǒng)文化它實證的一個總的一個路線，一個教學的安排。第一先從思維方面實證，第二個，在這個打下基礎(chǔ)之后，然后再從物質(zhì)方面實證，物質(zhì)方面實證之后，我們再進一步回到思維方面去獲得突破。最后一關(guān)是獲得突破，這個地方是打基礎(chǔ)。這是東方傳統(tǒng)文化實證一個教學安排。我們現(xiàn)在所進行的就是這一步，第一步先從思維方面實證，去打下一個堅實的基礎(chǔ)。

  從思維方面實證我們應該怎么去做？首先，我們要認識我們的思維。就是認識我們的“心”，就是人心。認識我們的“心”，“心”它就是像《西游記》里面斜月三星洞，孫悟空去那里拜師求藝了。孫悟空拜師求藝，第一步是干什么的？第一步不是直接去得金箍棒的，金箍棒是物質(zhì)方面的，他第一步是到哪？斜月三星洞，斜月三星洞就是“心”，就先解決“心”，但解決“心”的時候，你認為孫悟空到那個地方，他該學什么？他該學什么東西？“心”它包含什么？思維的本體和思維的內(nèi)容。

  所以孫悟空在斜月三星洞，他所掌握的就是這兩個方面的東西，思維本體和思維內(nèi)容方面，思維內(nèi)容方面它是各種的變化，思維內(nèi)容的一個變化。思維本體方面，它所解決的是一個什么？不變的問題。就這個世界的本質(zhì)是不生不滅、不增不減，它解決的是一個不變的問題，是恒定性的問題。這個恒定性的問題，是最根本的，它代表著世界本質(zhì)。所以在這個地方它是用什么？《西游記》里面用什么？菩提老祖來代表。那不就相當于，是在佛家里須菩提解空第一。他就是對這個世界的本質(zhì)，對這個方面的認識，所以他是以什么？菩提老祖作為這個地方的掌門人。顯示悟空在這個地方，重點學的什么？重點學的是它（心）。

  當然孫悟空也會學變化方面的內(nèi)容，思維內(nèi)容的變化，所以在這里面，他也會學會一系列的變化方面的這樣的一種能力。而這種能力是服務于在思維本體方面的實證，因為普通人都是在這個地方的，因為普通人都是跟著內(nèi)容走的，你對于思維內(nèi)容是最熟悉的，你天天在做白日夢的，腦子整天胡思亂想的。所以這方面你是爐火純青，非常熟練的。

  因此東方傳統(tǒng)文化在實證中，還要解決一個問題，因為所有的科學研究都必須解決問題，叫什么？叫可操作性。也就說我們要到那個目的地，我們必須走一條能夠走得通的路。你不可能說，我也看到一條路是捷徑，那條路我直接走，但那條路不見得就是你能夠真的能到達的。因為它可能非常艱難，它必須有一些基礎(chǔ)的工作。用佛家的話講，有時候叫“資糧”，但是這個“資糧”我們可以擴大開來。有一些基礎(chǔ)的工作要做，這個基礎(chǔ)工作做不了的話，你是到不了的?；A(chǔ)工作來自于哪？就來自于內(nèi)容方面，有可操作性方面。這些基礎(chǔ)工作，由于源自于我們當前狀態(tài)，是非常熟悉的，所以他很容易準備，很容易做好。做好之后我們就可以到這個世界的本質(zhì)了。

  這個基礎(chǔ)工作很顯然就是怎么在思維內(nèi)容方面用功。通過對思維內(nèi)容的一個掌握，使我們擁有潛意識的能力，能夠認識，比如說什么是念頭。在這種情況下，我們就可以向這個世界本質(zhì)去實證了。所以一定要了解東方傳統(tǒng)文化的實證，它的第一步是在思維內(nèi)容方面用功的。思維內(nèi)容方面用功，這個思維內(nèi)容方面用功，在佛家的實證中，主要指的是什么？是禪定。不僅是孫悟空，釋迦摩尼本人也是這樣的，你不要認為你可以繞的過去，釋迦摩尼都繞不過去的，他也必須這樣去做的，所以說你也必須這樣去做。孫悟空到斜月三星洞，他也是這樣去做，他第一步要解決這個問題。

  所以我們的實證的第一步事情是從什么？從禪定方面去入手。對禪定我們要了解，就是我們?yōu)槭裁匆獜亩U定方面入手？由于第一它是從思維內(nèi)容方面我們最熟悉，因此第一它是熟悉。熟悉的東西具有可操作性?？刹僮餍钥梢越档蛯嵶C的難度，降低實證難度，提高你實證成功率。另一方面，禪定，它能給我們帶來什么？因為我們最終目的是要向思維本體方向?qū)嵶C的。

  本小章還未完，請點擊下一頁繼續(xù)閱讀后面精彩內(nèi)容！

  它帶來的向思維本體方向?qū)嵶C的意義是什么？第二個是它的意義。它的意義：第一是什么？能夠使我們輕而易舉的證入潛意識狀態(tài)，獲得潛意識的能力。用我們東方傳統(tǒng)文化講叫什么？叫定力，就獲得一定的定力。有一定定力。在有這定力之后，會解決第二個問題。就是你知道什么是念頭？你可能說，我現(xiàn)在也知道什么是念頭，不是那樣的，你現(xiàn)在所知道的僅僅只是念尾，而絲毫不是念頭，與念頭錯的非常遠。

  當你能看得到念頭的時候，它事實上已經(jīng)展開了很遠的，因為你的認知能力的問題。當然你說我要培養(yǎng)這樣的認知能力。這個認知能力的培養(yǎng)不是你通過意識，通過西方文化這種發(fā)散性思維，通過這個培養(yǎng)。它是通過定力才可以的。在你沒有定力的時候，你是解決不了的，因為你沒有潛意識能力，所以是解決不了的。

  所以，當我們證入禪定狀態(tài)之后，你將知道什么是念頭？你將會發(fā)現(xiàn)念頭是一個客觀的東西。你現(xiàn)在不一樣的，現(xiàn)在你所發(fā)現(xiàn)的任何的念頭，其實都是從你自身發(fā)出的，都是什么？主觀的東西，談不上客觀性。當你證入禪定狀態(tài)的時候，你會發(fā)現(xiàn)，念頭是完全客觀的一個東西，與你主觀是沒有任何關(guān)系的，那完全是一個客觀的東西。第二，你能夠清楚的看到它的產(chǎn)生和它的消滅。它會產(chǎn)生又馬上消滅。這時候才能夠什么？認識到念頭的活動現(xiàn)象。你現(xiàn)在看到的都是念頭展開了連續(xù)性運作，你看到的都是念頭的內(nèi)容，而不是它的活動現(xiàn)象。