（圓覺師父接著說：）

  因?yàn)檫@個(gè)世界上有很多物質(zhì)你認(rèn)識(shí)不了，包括比如說現(xiàn)代人所講的暗物質(zhì)等等這些，這是這個(gè)方面。

  另一點(diǎn)呢？我們?cè)谌パ芯窟@些外界事物的時(shí)候，你所認(rèn)識(shí)的物質(zhì)的特征也是通過你的身體去認(rèn)識(shí)的，通過你的感覺器官認(rèn)識(shí)的。而你感覺器官是有限的。因?yàn)檫@些感覺器官它是和執(zhí)著心對(duì)應(yīng)的。感覺器官它是和執(zhí)著心對(duì)應(yīng)的，與執(zhí)著心對(duì)應(yīng)，這樣你只能認(rèn)識(shí)觀察對(duì)象和執(zhí)著心對(duì)應(yīng)的特征，執(zhí)著心對(duì)應(yīng)的特征。

  比如說你的眼耳鼻舌身所對(duì)應(yīng)的，它的光，聲音，氣味，等等這些。只能認(rèn)識(shí)這些特征，與這些特征不對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)不了，是看不到嗎？聽不到嗎？哦。讓我看一下，可能。現(xiàn)在大家能看到不能？那現(xiàn)在還聽不到嗎？能，正常，行行行，好好好，我也可以聽到，可以，可以。

  由于我們做研究的時(shí)候，你是用我們的身體去研究，你是用當(dāng)前思維狀態(tài)，用意識(shí)去研究。它決定了你是用執(zhí)著心研究。因?yàn)檫@兩點(diǎn)都是和執(zhí)著心對(duì)應(yīng)的。當(dāng)你用執(zhí)著心去研究的時(shí)候，你只能認(rèn)識(shí)，觀察對(duì)象，它和執(zhí)著心對(duì)應(yīng)的特征。與執(zhí)著心不對(duì)應(yīng)的特征，比如與大悲心對(duì)應(yīng)的特征，你認(rèn)識(shí)不了。而那些特征才是代表這個(gè)世界的本質(zhì)。比如說我們通常所講的，之前舉例的，你比如說我們看到一堆火，看到這堆火你是用什么看到的？用眼睛看到的，用身體去感知到的。

  所以在這種情況下，你只能認(rèn)識(shí)火和身體對(duì)應(yīng)的特征，而身體是執(zhí)著心，所以你只能認(rèn)識(shí)火與執(zhí)著心對(duì)應(yīng)的特征。但是火還有其他特征的火還有和大悲心對(duì)應(yīng)的特征的。大悲心對(duì)應(yīng)的特征，它就不具有這樣的燥熱。它相反具有一種清涼的特征，但這個(gè)特征你認(rèn)識(shí)不了，而那些特征才是這個(gè)世界本質(zhì)，所以對(duì)于我們來說，我們要了解，由于我們存在認(rèn)知上的誤區(qū)。所以當(dāng)我們用當(dāng)前的思維狀態(tài)，用意識(shí)去研究的時(shí)候，用這個(gè)身體研究的時(shí)候，我們將無法證入這個(gè)世界的本質(zhì)。

  所以說佛家在研究的時(shí)候，他和現(xiàn)在科學(xué)是完全不一樣的。他首先是無眼耳鼻舌身，也就是直接排除了這個(gè)。因?yàn)樵谒难芯恐兴囊?，?duì)研究人員的要求，你比如說就相當(dāng)于一個(gè)研究所，你現(xiàn)在招一個(gè)研究員，招一個(gè)科學(xué)家，那你是要有標(biāo)準(zhǔn)的，你對(duì)這個(gè)應(yīng)聘的人有什么要求？你要求的就是無眼耳鼻舌身，就不使用眼耳鼻舌身，這是最基本的一個(gè)要求。

  無色聲香味觸法，就是不研究，不要通過物質(zhì)，它的這些和身體對(duì)應(yīng)的特征去認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@些特征是執(zhí)著心對(duì)應(yīng)的。在這種情況我們?cè)撛趺慈プ?？?dāng)然就是要深入潛意識(shí)了，要證入潛意識(shí)狀態(tài)了，然后證入潛意狀態(tài)之后，然后再去認(rèn)識(shí)和大悲心對(duì)應(yīng)的特征。這些特征都是要從什么？思維的角度去進(jìn)行。所以說東方傳統(tǒng)文化，它又是什么？心地法門。

  心地法門。它從思維的角度去研究，從思維角度證入世界本質(zhì)，這個(gè)世界本質(zhì)是獨(dú)條件的，因此是不生不滅、不增不減的。我們學(xué)過條件論的，按照條件論，這些條件、這些特征會(huì)在我們當(dāng)前狀態(tài)存在保留下來，所以我們當(dāng)前狀態(tài)，也有一些能力、功能是什么？是不生不滅，不增不減的，這些特征就是這個(gè)世界的本質(zhì)，這些特征來自于哪？來自于我們自身，來自我們自身。但外界事物也有，但是你認(rèn)識(shí)不了，因?yàn)槟阒荒苡眠@個(gè)身體認(rèn)識(shí)。

  所以這種情況我們只能從自身去認(rèn)識(shí)，只能從自身去認(rèn)識(shí)。從這個(gè)我們看得到，東方傳統(tǒng)文化，它的研究和西方文化的研究、和我們通常在學(xué)校學(xué)習(xí)的那些研究的方法事實(shí)上是不一樣的。它的思路是不一樣的。它的研究的基本思路就是心地法門。從思維的角度研究，所以這是東方傳統(tǒng)文化它的核心。

  了解核心之后，你就知道我們的實(shí)證，它最重要的工作是什么？最重要的工作就是從思維的角度去進(jìn)行，這是我們的實(shí)證。我們?cè)陂_始進(jìn)行的時(shí)候，要了解東方傳統(tǒng)文化實(shí)證的基本的方案，用我們現(xiàn)代話說，就是你的科學(xué)研究方案的基本思路?；镜乃悸肥菑乃季S的角度，從思維的角度去進(jìn)行。你的實(shí)證必須緊緊地圍繞思維的角度，通常話講叫心地法門。要圍繞思維的角度去進(jìn)行研究的時(shí)候，你該怎么去做？必須無眼耳鼻舌身。要解決這個(gè)問題，因?yàn)檠鄱巧嗌硎巧眢w，身體它又和思維是嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)，由于心物一體。

  所以在思維方面要必須排除意識(shí)的作用，用潛意識(shí)。進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)。所以它對(duì)于一個(gè)研究人員，對(duì)于一個(gè)實(shí)證人員，它的要求就是我們必須進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)，必須使身體的覺受完全消失，這是個(gè)前提，這是基礎(chǔ)。所以你實(shí)證的第一步就必須解決這個(gè)問題，要不然你連那個(gè)門都進(jìn)不去。這是東方傳統(tǒng)文化，對(duì)一個(gè)研究人員他的一個(gè)基本的要求。所以我們?cè)趯?shí)證中，我們所做的第一步就必須進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)，必須使身體的覺受完全消失。

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  這兩點(diǎn)都做到了。當(dāng)然這兩點(diǎn)因?yàn)槭切奈镆惑w，它們是一回事的。做到之后，你才能夠真正的開始東方傳統(tǒng)文化的實(shí)證，這是我們東方傳統(tǒng)文化實(shí)證對(duì)研究人員最基本的要求。所以我們要了解東方傳統(tǒng)文化實(shí)證它的一個(gè)基本的方案，和對(duì)研究人員它的一個(gè)最基礎(chǔ)的一個(gè)要求。了解這個(gè)最基礎(chǔ)的要求，你同時(shí)能夠去做，能夠達(dá)到這樣的要求，那你就開始進(jìn)行，你就真正開始了東方傳統(tǒng)文化的實(shí)證了。

  東方傳統(tǒng)文化實(shí)證，他在千百年來古人摸索了一套實(shí)證的流程。就是用今天的話講就是教學(xué)課程的安排。因?yàn)樗囊粋€(gè)實(shí)驗(yàn)實(shí)證，它也是一個(gè)體系非常嚴(yán)密的一個(gè)東西。因?yàn)槭且环N科學(xué)，所以它的整體的設(shè)計(jì)的方案、實(shí)證方案都是非常嚴(yán)密的。這樣的方案是能夠保證，我們的實(shí)證效率和實(shí)證成功率，也就是說古人所設(shè)計(jì)的實(shí)證方案他是從哪個(gè)角度出發(fā)的？是降低你的實(shí)證難度，提高你的實(shí)證效率，提高你實(shí)證成功率，他是從這些角度去出發(fā)的。這樣的實(shí)證方案在古人在千百年的摸索中，他首先進(jìn)行的是思維方面，用我們的話說，就是先進(jìn)行“心”思維方面的實(shí)證。

  為什么進(jìn)行思維方面的實(shí)證？因?yàn)槲覀兇蠹覍?duì)思維最熟悉，第一點(diǎn)熟悉。你最熟悉的東西最具有可操作性。第二點(diǎn)在思維方面的實(shí)證不怕出現(xiàn)問題。因?yàn)槟忝刻焓聦?shí)上就生活在問題中，你的思維經(jīng)常處于問題中，所以就不怕出現(xiàn)問題。即使出現(xiàn)問題又怎么樣？出現(xiàn)問題最多就是你坐在那里，實(shí)證時(shí)想入非非，或者慢慢睡著，或者腦子胡思亂想，最多就這樣。它不會(huì)出現(xiàn)其他更顯著的嚴(yán)重問題的。所以這是思維方面的最大的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)由于思維方面最熟悉，所以最容易什么？成功，成功率又非常高，實(shí)證難度又非常低，所以能降低實(shí)證難度，提高你的成功率而沒有任何危害，不會(huì)產(chǎn)生任何危害，沒有任何副作用。