（圓覺師父接著說：）

  但在本質(zhì)方面的研究，西方文化到現(xiàn)在還是非常艱難，他沒法在這方面獲得一個突破性的發(fā)展。它的研究主要是側(cè)重于物質(zhì)方面，從形態(tài)學(xué)的特征，細(xì)胞、分子、原子、質(zhì)子、中子這個角度研究。

  那么在這個角度的研究，事實上研究的是光，光這個角度，所以說他把這個世界分為什么？可見的物質(zhì)，不可見的物質(zhì)，不可見的物質(zhì)暗物質(zhì)，他一直在認(rèn)識暗物質(zhì)，把這些東西都?xì)w為暗物質(zhì)，那是因為它的研究是從物質(zhì)角度研究的。在東方傳統(tǒng)文化這個方面是不存在暗物質(zhì)的，因為一切物質(zhì)都是光所生成的，所以物質(zhì)方面沒有西方文化他認(rèn)識的一個局限性。即使是這樣，但東方傳統(tǒng)文化，在對物質(zhì)的認(rèn)識方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方文化，但是東方傳統(tǒng)文化同樣認(rèn)為物質(zhì)方面研究是死路一條。

  所以只能從思維方面研究，也就是我們平常所講的“心地法門”。這是我們在對學(xué)科總覽進(jìn)行認(rèn)識的時候，要了解我們所研究的和其它學(xué)科他們之間的關(guān)系，對其它學(xué)科的一個認(rèn)識和了解。

  要了解西方文化，他在認(rèn)識這個世界本質(zhì)的時候，它主要的思路是哪些？它主要思路，主要側(cè)重于從物質(zhì)方面研究，我們要了解它是從物質(zhì)方面研究。那么事實上它的研究只能有兩個研究方向的，也就是你想找這個世界本質(zhì)，世界的本質(zhì)研究，第一就是從物質(zhì)自身研究，物質(zhì)自身。那么從物質(zhì)自身的研究，比如說通過它的形態(tài)特征，細(xì)胞、分子、原子、質(zhì)子、中子的研究。

  另一個從物質(zhì)之間的作用關(guān)系，因為物質(zhì)之間為什么會有這個作用關(guān)系？因為它們具有關(guān)聯(lián)性，為什么它們具有關(guān)聯(lián)性？因為它們可能來自于一個根本，所以他通過它的作用關(guān)系來找這個世界的本質(zhì)。

  像愛因斯坦在研究統(tǒng)一場論，統(tǒng)一場他能把這些都統(tǒng)一起來，他同樣是在研究關(guān)系的。因為愛因斯坦這個理論是屬于這個東西，在研究這個關(guān)系的。為什么研究這個關(guān)系？因為它們有可能什么？來自同一個根的，來自同一個根，所以通過關(guān)系我們?nèi)フJ(rèn)識這個世界的本質(zhì)，認(rèn)識源頭。但是很顯然愛因斯坦在這個地方?jīng)]有做到，但他提供了一個思路。

  那么東方傳統(tǒng)文化是直接從思維方面、從心方面研究，所以這是我們在了解我們現(xiàn)在所學(xué)的學(xué)科，他們各自屬于哪一部分。了解這些之后，你就可以從整體上、宏觀上對它進(jìn)行一個認(rèn)識和掌握。

  那么這些學(xué)科從現(xiàn)象和本質(zhì)的研究都是通過誰去研究的？通過你去研究的，通過你的認(rèn)知的能力去研究的。所以也可以從認(rèn)知的這個角度、認(rèn)知的能力，這個角度對東西方文化所有的學(xué)科進(jìn)行一個認(rèn)識。

  所以我們可以從認(rèn)知角度對學(xué)科進(jìn)行一個認(rèn)識，那么從認(rèn)知的角度，我們知道我們有不同的狀態(tài)。當(dāng)然我們知道這些狀態(tài)指的是你的意識和潛意識這些狀態(tài)，在不同狀態(tài)你有不同的觀察能力，這種觀察能力能觀察到觀察對象的不同特征，然后你進(jìn)行了一個判斷，然后運(yùn)作，得到了一些結(jié)果。

  這是我們?nèi)祟愓J(rèn)識這個世界，認(rèn)識我們自身的時候，一個基本的一個認(rèn)知規(guī)律。那么我們對這些學(xué)科進(jìn)行一個整體宏觀認(rèn)識的時候，可以從我們認(rèn)知的規(guī)律這個角度去進(jìn)行認(rèn)識。也就是說你在研究目的學(xué)科的時候，你側(cè)重于哪個環(huán)節(jié)？

  你比如說有的時候我們側(cè)重于結(jié)果，側(cè)重于結(jié)果的環(huán)節(jié)。我們對一系列的結(jié)果進(jìn)行一個分類，你比如說你學(xué)的這些植物學(xué)、礦物學(xué)或者其它的東西，它是側(cè)重于結(jié)果。也包括心理學(xué)，對當(dāng)前思維現(xiàn)象的一些分析，當(dāng)前心理狀態(tài)的一些認(rèn)識，都是在這個結(jié)果方面。也就對于結(jié)果方面的認(rèn)識，從心和物的角度來講，分為心物兩方面，有的側(cè)重于心理方面，有的側(cè)重于物質(zhì)方面，對這些結(jié)果對這些表現(xiàn)，表現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行一個分析和認(rèn)識。那么再向前有的時候側(cè)重于研究運(yùn)作，那么繼續(xù)往前的時候都涉及到實證的問題了。

  這樣就形成了對應(yīng)的一個一個的學(xué)科，那么像設(shè)計這些對應(yīng)學(xué)科，從認(rèn)知規(guī)律這個角度講，可以通過認(rèn)知規(guī)律，那么認(rèn)識的認(rèn)知規(guī)律，我們?nèi)グ褨|西方文化把它貫穿起來。東西方文化都是人類創(chuàng)造的，因為他們有一個共同的主體是人類創(chuàng)造的，那它一定能夠被打通的，也就是東西方文化一定能夠被打通。

  怎樣把東西文化把它貫穿起來，那就通過我們的認(rèn)知規(guī)律，這是一個很好的貫穿的角度。也就是說人類是怎么樣才在認(rèn)知規(guī)律里面，哪些環(huán)節(jié)側(cè)重點不一樣，然后就形成了東西方文化，然后當(dāng)我們把這些環(huán)節(jié)關(guān)聯(lián)起來的時候，那么東西方文化當(dāng)然就能夠有機(jī)的關(guān)聯(lián)起來，而不會形成東西方文化的對立和撕裂。這是我們在學(xué)習(xí)東西方文化的時候，我們?nèi)フJ(rèn)識他們之間的關(guān)系，通過認(rèn)知規(guī)律我們?nèi)チ私?。?dāng)然通過認(rèn)知規(guī)律去了解的時候，你就很容易把東西方文化把它關(guān)聯(lián)起來。

  那么西方文化它是側(cè)重于什么？側(cè)重于哪些環(huán)節(jié)？因為他是從意識的角度進(jìn)行研究，那么這樣他的判斷的能力，他的運(yùn)作，對事物的認(rèn)識都是受這個環(huán)節(jié)的制約。所以它會形成西方的，以邏輯學(xué)為主導(dǎo)的這些認(rèn)識，在這個基礎(chǔ)上就形成了他對應(yīng)的學(xué)科。而他對應(yīng)的學(xué)科最終的側(cè)重點，就是主要側(cè)重于現(xiàn)象方面，所以他在現(xiàn)象方面的研究非常的深刻。為什么？因為他的研究的層面就是在意識層面，就是在意識，潛意識的表層現(xiàn)象。所以說他主要側(cè)重于表層現(xiàn)象的一個研究，所以對于本質(zhì)的研究方面相對就差很多了。

  而東方文化恰恰是在這個地方，他做的比較好，因為他本身就是什么？在較深的認(rèn)知層面去進(jìn)行了解的。所以他所獲得的觀察能力和對事物的觀察，與觀察事物的特征，以及對事物整體的一個認(rèn)識和掌握，都超越了西方文化。這樣他就能夠看到更深刻的東西。

  這是東西方文化，我們對這些學(xué)科進(jìn)行歸納認(rèn)識的時候，還需要解決的一個問題，就是你怎樣把東西方文化，把它關(guān)聯(lián)起來，打通兩種文化之間的壁壘，使兩種文化融為一個整體。只有在這種情況下，我們才能夠?qū)@些文化有一個本質(zhì)上的認(rèn)識。