（圓覺師父接著說：）

  這是我們需要了解的一點就是，不同的境界對時間的改變它的速度是不一樣的，欲界定的境界對時間的改變速度相對不是非常大，禪定就完全不一樣，禪定你只是要進去然后馬上就出來，這期間在主觀方面沒有任何停留的一個機會的。在這種情況下時間五六個小時就過去了，那么如果你稍稍有一絲一毫的停留，它就一天一夜過去了。所以禪定在對時間的改變方面是速度非常非常的大，而這種大還體現(xiàn)在另一個方面，就是時間它的拉長是幾何級數(shù)的增長。

  比如說一個人能夠進入禪定五六個小時，那么它就可以輕而易舉的達到十幾個小時。一個在禪定中停留十幾個小時的人，他就可以輕而易舉一坐七天七夜，也就是它的時間是大幅的提升。

  但欲界定沒有這樣的機會，欲界定不可能這樣大幅的提升。所以這是不同的境界對于時間的改變是不一樣的，這是我們在這個地方了解的，這是關(guān)于時間。所以當(dāng)我們了解時間是一個變量的時候，你就可以通過時間進行實證，但是如果你在觀念上不了解，你說時間就是個定量，那就沒法通過時間去進行實證了。

  因此我們要了解普通人為什么會認為時間是一個定量，那么同樣要從這三大構(gòu)成要素去談，普通人你在這個生活中，你對一切事物的觀察，有時候是參與者，有時候是觀察者。因此你是在二者之間搖擺，你取了一個平均值，你生活在一個平均值里。那么對于運動速度方面你也無法大幅的改變，你不可能始終生活在非?？焖俚模膊豢赡苁冀K生活在非常慢速的。你總是在二者之間也是搖擺，也是在搖擺，處于一個正常的狀態(tài)。那么在這種情況下它也是一個定量。一個方面你不可能永遠處于一種非常美好的感覺，也不可能永遠處于非常痛苦的感覺。人類總是在痛苦和快樂之間來回的搖擺，因此也處于一個中間值，也是一個定量，

  所以說由于人類用選擇性思維的原因，選擇性思維總是趨向于一個中間值。比如選擇性思維，我們知道選擇性思維建立在執(zhí)著心波動的基礎(chǔ)上，執(zhí)著心的發(fā)展它是這樣就周而復(fù)始向前進，那么它始終趨向于一個中間值，人類普通人都是趨向于中間值，生活在中間值。因此時間的三大要素對于普通人來講都是恒定的，因此對于普通人來說，時間完全是一個恒定的東西。正是因為它是恒定的東西，所以才會有標準時間。

  比如說我們在看電視的時候，經(jīng)常會聽到北京時間幾點，這是對于普通人來講，它有一個標準時間。那么大家認識這些之后，你就會發(fā)現(xiàn)普通人的標準時間，事實上仍然建立在時間的三大要素的基礎(chǔ)上，時間的三大要素是可以去進行調(diào)整的。了解這些之后，我們就可以通過時間去進行實證了。然后你就可以通過改變時間的三大構(gòu)成要素，從而借助時間進行實證，然后向著高級狀態(tài)發(fā)展，這是第三。

  第四我們要了解一下專注，專注有時候用一個置心一處來看，二者有相同的地方有不同的地方。不同的地方是專注是從你的主觀的角度去看，置心一處往往是從客觀的角度去談，從觀察對象的角度談。從主觀的角度去談我們的專注，它是一種自然的結(jié)果，不是人為所形成的。也就是說我們在認識當(dāng)前思維狀態(tài)特殊思維現(xiàn)象的時候，我們了解專注是不知不覺的會進入這種狀態(tài)。當(dāng)了解這些之后，我們以后在實證中也就要用這種不知不覺的精神，不要一直在提醒自己，一直在問自己我怎么樣？專注了嗎？我什么時候?qū)Ｗ?？我一定要專注，一定要專注，?dāng)這樣做的時候你是始終無法專注的，這是從你的角度來談。

  第二個專注，它作為一種觀察能力，它是由觀察對象來決定的，所以你的專注不取決于你，取決于它，取決于觀察對象。所以你所需要做的是怎么樣把觀察對象的吸引力誘導(dǎo)出來。比如說它的絕對吸引力，怎么樣把它絕對吸引力誘導(dǎo)出來，然后他就專注了。所以你應(yīng)該把你的主要的精力放在對觀察對象絕對吸引力的研究和解決上，而不是去努力的逼迫自己去專注，這是對專注我們要了解的。第二個置心一處，置心一處指的是“心一處”，而并不是“境一處”，有時候心和境可以高度統(tǒng)一，但有時候并不見得。

  你比如說我們在去觀察幾個觀察對象的時候，比如釋迦摩尼現(xiàn)在觀察人世間，在他的面前觀察對象非常非常的多。一個定中的人他去觀察人世間，人世間的人非常非常多，但他去觀察的時候為什么處于定中？你觀察的時候都是處于什么？散亂中。他的觀察，因為并不是說它一直用眼睛直勾勾的，死盯盯的盯著一個東西，不是這樣的，他會看很多很多東西。為什么？因為不同的觀察對象有時候有共同的特征。

  觀察對象不同，但是特征是一樣的，特征也就是觀察對象它的特征是什么？一樣的。而我們的實證“置心一處”是和特征對應(yīng)的，也就是說你的“置心一處”是和觀察對象的特征，不是局限于某一觀察對象。你因為有觀察對象的很多特征嘛，你的置心一處是置心這個特征，如果這個特征是別的事物也有的，因為很多事物都有共同條件構(gòu)成的，它也有這個特征，那么你就可以在不同觀察對象之間調(diào)整。

  雖然你在不同觀察對象之間調(diào)整，但是你在這個過程中發(fā)現(xiàn)一個螞蟻，螞蟻伸展一下手腳。整個過程你的觀察對象表面看來是不斷在變，但是由于你觀的都是慢動作，所以無論怎么變，你的心是一樣的，心是一樣的。這是我們從觀察對象這個角度講，這是置心一處我們現(xiàn)在在認識的時候，第一有觀察對象的特征。也就是這個置心一處是和觀察對象的特征高度關(guān)聯(lián)的，這是我們在這地方要了解的。

  第二置心一處指的是“用心”的問題，那么我們的“用心”有時候建立在“心力”的基礎(chǔ)上，上面這個觀察對象涉及的是什么？選擇性思維，是從思維功能的角度談。有時候我們是從“心力”的角度談，如果你用的是大悲心，那么他同樣的置心一處的。你比如說釋迦牟尼，在對人世間的這些事情，領(lǐng)著徒弟去做這些事的時候，始終是什么？處于大悲心這種狀態(tài)。那么在這種狀態(tài)的時候同樣是置心一處的。

  舉例來說，你有一件很新的東西，這個東西突然丟失了，丟失之后于是你開始去尋找這個東西。