（圓覺師父接著說：）

  當(dāng)了解了空之后，我們第三個(gè)要了解的是時(shí)間。時(shí)間我們之前也談過了，時(shí)間在普通人的觀念里是一個(gè)定量，但事實(shí)上時(shí)間是一個(gè)變量，因此我們要對(duì)時(shí)間進(jìn)行一個(gè)了解。時(shí)間并不是說我們?cè)趬ι蠏斓哪莻€(gè)鬧鐘、鐘點(diǎn)這就是時(shí)間，它只是一個(gè)參照物。所以時(shí)間它是對(duì)一種運(yùn)動(dòng)的描述，對(duì)過程的描述。

  我們知道在思維衍生狀態(tài)，一切事物都是有產(chǎn)生發(fā)展消滅的思維過程的。因?yàn)榻⒃跅l件的基礎(chǔ)上，所以時(shí)間是對(duì)一切現(xiàn)象的描述?，F(xiàn)象是由條件生成的，由條件生成的事物一定有產(chǎn)生發(fā)展消亡的過程，時(shí)間就是這個(gè)東西，因此時(shí)間隸屬于現(xiàn)象，在這個(gè)世界的本質(zhì)如來藏狀態(tài)是沒有時(shí)間的。所以時(shí)間是屬于現(xiàn)象方面的一個(gè)屬性，這個(gè)屬性我們?cè)撛趺慈フJ(rèn)識(shí)？

  那么時(shí)間是我們對(duì)某一過程，以及某一現(xiàn)象它的一個(gè)發(fā)展變化，對(duì)它的一個(gè)體驗(yàn)，所以時(shí)間是對(duì)過程的體驗(yàn)。那么誰來體驗(yàn)？當(dāng)然就是你和他，這里我們把對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)，過程的體驗(yàn)分為兩種，一種是觀察者，另一種是參與者。

  舉例來說你去找那個(gè)畫家去辦事，那個(gè)畫家在做繪畫，畫這個(gè)作品，畫家投入其中，畫了兩個(gè)多小時(shí)才停筆。畫家感覺時(shí)間過的很快。你在客廳里等著，感覺時(shí)間過的好慢。你也在看這個(gè)作品，但你和他是兩回事的，他是一個(gè)參與者，你是一個(gè)觀察者。在你的觀察對(duì)象里面，這個(gè)畫家屬于觀察對(duì)象的一個(gè)構(gòu)成部分。但對(duì)于畫家來說，那么它側(cè)重于什么？這個(gè)作品，這是他們的不同。

  那么另一個(gè)是一個(gè)過程，在這幾個(gè)構(gòu)成要素里面，時(shí)間構(gòu)成要素里面，第一個(gè)是時(shí)間它作為一個(gè)主觀體驗(yàn)的東西，它的一個(gè)主體。第二是這樣一個(gè)表面看來是一個(gè)客觀的現(xiàn)象，一個(gè)過程，第三是一種體驗(yàn)。那么在這三個(gè)構(gòu)成要素中，我們的體驗(yàn)這里重點(diǎn)指的是人類的體驗(yàn)，我們并不指高級(jí)狀態(tài)的體驗(yàn)，禪定的體驗(yàn)。因?yàn)槟阋欢ㄒ私庖稽c(diǎn)，我們談到時(shí)間的時(shí)候，事實(shí)上涉及到一點(diǎn)就是涉及到禪定中的人。但禪定的人體驗(yàn)和我們當(dāng)前狀態(tài)的人體驗(yàn)區(qū)別在哪里？那么在這個(gè)地方我們簡(jiǎn)單了解一下，比如禪定中的人，它側(cè)重于體驗(yàn)過程自身，人類側(cè)重于什么？人類側(cè)重于體驗(yàn)什么？感覺。因?yàn)槿祟愂怯星楸娚?，而這種感覺分為什么？好與壞，好與壞兩種，所以在這個(gè)地方我們只談人類，也就是在時(shí)間的認(rèn)識(shí)方面，我們不談禪定中的人，只談人類的認(rèn)識(shí)，在人類認(rèn)識(shí)中是有好與壞兩個(gè)方面決定的。而過程這個(gè)東西，它是由什么？快與慢，這是時(shí)間三大構(gòu)成要素。

  這三大構(gòu)成要素，我們對(duì)它進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)第一個(gè)構(gòu)成要素當(dāng)然也是個(gè)變量了，一個(gè)參與者和觀察者，對(duì)這個(gè)過程的體驗(yàn)是完全不一樣的。這一點(diǎn)相對(duì)論上愛因斯坦也舉個(gè)例子，愛因斯坦舉個(gè)例子實(shí)際上是一個(gè)情緒化狀態(tài)的一個(gè)例子，就是當(dāng)前狀態(tài)。但是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的時(shí)候，這個(gè)客觀的觀察者和參與者可以用不同思維狀態(tài)去體驗(yàn)。

  比如說一個(gè)欲界定的人和一個(gè)散亂中的人，一個(gè)禪定中的人和一個(gè)欲界定的人，它們完全是不一樣的。所以東方傳統(tǒng)文化在對(duì)第一個(gè)要素進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，它是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越愛因斯坦相對(duì)論的，因?yàn)閻垡蛩固顾鼪]有進(jìn)入其它的定中，只能通過當(dāng)前狀態(tài)去舉例。所以它對(duì)相對(duì)論上舉的例子，只能是我們當(dāng)前狀態(tài)情緒化的體驗(yàn)。

  關(guān)于過程這回事，快與慢。西方文化它由于側(cè)重意識(shí)的研究，所以它重點(diǎn)研究的是快，怎么樣把速度提高？提高之后突破時(shí)間的體驗(yàn)，而東方傳統(tǒng)文化側(cè)重于潛意識(shí)，所以它研究的是怎么樣降低運(yùn)動(dòng)速度，也就是說它們都發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)速度和時(shí)間有關(guān)聯(lián)。但是西方文化這個(gè)研究的方向是運(yùn)動(dòng)速度提高的問題，東方文化研究的運(yùn)動(dòng)速度降低的問題，這是東西方文化不同的地方。

  最后一個(gè)是情緒化的體驗(yàn)，如果你對(duì)一個(gè)過程，是一種快樂、享受的體驗(yàn)過程，時(shí)間就非?？?。如果你是一種痛苦的體驗(yàn)，時(shí)間將非常的慢。那么很顯然這三個(gè)要素中，它們最終會(huì)以對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)方面會(huì)形成兩個(gè)方面，就是一部分會(huì)體驗(yàn)時(shí)間非?？?，另一部分會(huì)體驗(yàn)時(shí)間非常慢。

  而我們需要達(dá)到的地方，也就是要由你的目標(biāo)決定，你是要到一個(gè)對(duì)時(shí)間體驗(yàn)非常慢的狀態(tài)，還是要到一個(gè)對(duì)時(shí)間體驗(yàn)非常快的狀態(tài)。那么很顯然我們需要達(dá)到的是要對(duì)時(shí)間體驗(yàn)非常快的狀態(tài)，也就是我們要通過改變時(shí)間去進(jìn)行實(shí)證，通過時(shí)間這個(gè)要素進(jìn)行實(shí)證，我們一定要了解這一點(diǎn)。

  其中有個(gè)東西其實(shí)就和你爬你面前的山一樣，一個(gè)懸崖峭壁，懸崖峭壁上面伸下來了很多的藤條，你是順著這個(gè)藤條向上爬的，這些藤條很多的，其中一個(gè)藤條就是時(shí)間，你要順著這個(gè)時(shí)間向上爬的。那么你就要研究它，時(shí)間從它的一個(gè)自身的表現(xiàn)來說分為快和慢，你是通過體驗(yàn)快去進(jìn)行實(shí)證，還是體驗(yàn)慢去進(jìn)行實(shí)證。體驗(yàn)慢去進(jìn)行實(shí)證的時(shí)候那就是向下的過程，因?yàn)樗莻€(gè)痛苦的過程，所以說你到“阿飄”道的時(shí)候，它時(shí)間就極其慢，極其慢，是一種非常非常的煎熬。但你到高級(jí)狀態(tài)的定中的時(shí)候，時(shí)間就非?？?，非?？?。

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  所以你要研究怎么樣改變時(shí)間，因?yàn)槟阋ㄟ^時(shí)間去實(shí)證的，改變時(shí)間朝哪個(gè)方向改變？朝快的方向改變。怎么樣是對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)非?？欤绻阏f我決心到“阿飄”道去，那你的實(shí)證方向是相反的，你要體驗(yàn)時(shí)間怎么樣？變得非常非常的慢，你要去通過這個(gè)去實(shí)證。那么這個(gè)不是我們大部分人追求的目標(biāo)，所以我們?cè)趯?shí)證中的時(shí)候所需要解決的是時(shí)間快的問題，于是我們就研究這三個(gè)要素。

  這三個(gè)要素中，很顯然你作為一個(gè)主觀參與者的話，時(shí)間就非常快，就像那個(gè)畫家他在繪畫的時(shí)候時(shí)間就非常快。第二，東方傳統(tǒng)文化解決的是慢的問題，所以你觀運(yùn)動(dòng)速度的時(shí)候，你要觀的是慢，你慢能夠進(jìn)入潛意識(shí)，快解決的是一個(gè)意識(shí)，這是西方文化研究的，是用數(shù)學(xué)的方法去研究的。所以愛因斯坦對(duì)時(shí)間的一個(gè)認(rèn)識(shí)，事實(shí)上建立在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上。那么第三個(gè)要素體驗(yàn)的是美好的體驗(yàn)，所以你設(shè)置的觀察對(duì)象能給你帶來美好的體驗(yàn)。

  當(dāng)這三個(gè)要素全部滿足的時(shí)候，于是你就可以改變時(shí)間，改變時(shí)間的體驗(yàn)。然后就來到定中，于是你就會(huì)體驗(yàn)到東方傳統(tǒng)文化所講的天上一天，地上三年。所謂的天指的是入定，定境，當(dāng)入定中的時(shí)候，當(dāng)你到定中，也就是說在你主觀方面到定中，你連停留的時(shí)間都沒有。到定中之后，你馬上就出來了，但出來后時(shí)間已經(jīng)非?？炝耍豢磿r(shí)間，五、六個(gè)小時(shí)已經(jīng)過去了。