（圓覺師父接著說：）

  那么當(dāng)我們滿足了這兩個(gè)要素一邊一邊之后，我們就進(jìn)入了走神，于是我們還需要研究，后面這個(gè)既然是目標(biāo)的話，那么我們的目標(biāo)和走神的目標(biāo)當(dāng)然不一樣了。走神目標(biāo)它走的什么？是散亂了，潛意識散亂了，所以他是潛意識散亂，那么他只需要使他的目標(biāo)具有邏輯性就可以了。

  你比如女同志織毛衣，你想的事情當(dāng)然就是邏輯性了，邏輯性就可以了，但是我們的入定需要什么？你的潛意識專注，所以你所需要解決的目標(biāo)是，你思考的東西具有非邏輯性就可以了。所以在這種情況下你該怎么去做，當(dāng)了解這樣的一個(gè)發(fā)展之后，你該怎么做？你該怎么入定？當(dāng)然你要設(shè)置一個(gè)東西了，潛意識現(xiàn)象，潛意識引化媒，使自己能夠進(jìn)入潛意識狀態(tài)。

  比如說你可以聽著敲木魚的聲音，你為什么一直要練敲木魚？你練了敲木魚，你的心散亂，敲木魚都不一樣，你練那個(gè)是干什么的？他引導(dǎo)你重復(fù)嘛，使你進(jìn)入潛意識狀態(tài)。你打坐的時(shí)候就一直聽著敲木魚的時(shí)候，耳邊有敲木魚的聲音，或者你聽房檐那個(gè)水滴滴答滴答滴答的聲音，就這些東西重復(fù)性的。

  然后你心中同時(shí)在想著什么？那個(gè)方向性的問題，那個(gè)觀察對象，非邏輯性的觀察對象。就這樣你去聽著它，由于你在心中告訴自己，我要到那個(gè)地方去了，你要到那個(gè)方向去嘛，所以他最終會在這兩個(gè)觀察對象中傾向于后者，你給潛意識施加暗示，你要在這兩個(gè)觀察對象中傾向于后者嘛，所以潛意識最終會朝著后者發(fā)展。你比如說，后者是念佛、念咒語、呼吸、或者你設(shè)置是青色青光、或者其它一切的東西，只要是這個(gè)后者這個(gè)目標(biāo)是非邏輯性的，由于已經(jīng)暗示要對它形成專注，所以潛意識會在這二者之間最終傾向于它，在這二者之間。前面這個(gè)東西也沒有吸引力的。你敲木魚的聲音，有什么吸引力嘛，聽房檐嘀嗒的水聲，嘀嗒的水聲有吸引力嘛，這些東西都沒有吸引力。所以它只能起到一個(gè)潛意識引化媒的作用。然后后者這一個(gè)，表面看來也沒有吸引力，但是因?yàn)槟惆凳疽@樣發(fā)展，所以他最終會傾向于它。

  這一點(diǎn)和普通的走神有點(diǎn)不同在哪？普通走神，后面吸引力實(shí)際上是大于前面的。而你在實(shí)證中后面這個(gè)吸引力，其實(shí)是并不見得大于前面，他和前面可能都沒有吸引力。但是它有一點(diǎn)來自于哪？來自于你的暗示，你暗示要跟著它走，僅僅就這一點(diǎn)。所以這種吸引力源自于你，源自于你的觀念，源自于你的需求。當(dāng)你暗示要跟著他走向前發(fā)展的時(shí)候，他最終在二者之間搖擺，他慢慢會傾向于它。當(dāng)他逐漸傾向于它的時(shí)候，它的絕對吸引力就逐漸展現(xiàn)出來了。因?yàn)槟阋眯囊惶幝?。前面是置心兩處，后面置心一處，置心一處的時(shí)候，絕對吸引力就慢慢展現(xiàn)，慢慢展現(xiàn)，慢慢展現(xiàn)，于是逐漸逐漸它就怎么樣？入定了。

  由于它是一個(gè)漸進(jìn)性的發(fā)展過程，所以很多入定的人，第一次入定時(shí)候你是不知道自己怎么入定的，不知不覺就怎么樣？入定了。這跟走神完全一樣，走神的人你覺得他知道自己怎么走神的？他不可能告訴朋友說，你別說別跟我說話，我現(xiàn)在正在走神啊，我現(xiàn)在要走神了，我馬上走神了，我正在進(jìn)入走神。這怎么可能？這不可能吧。你第一次入定也是這樣的，很多人第一次入定都是什么？這樣不知不覺向前發(fā)展的。所以我們一定要了解這一點(diǎn)，了解一邊一邊和普通人的走神有什么不同。普通人的走神它的特點(diǎn)是，后面這個(gè)一邊比前面這個(gè)一邊吸引力大，后面的一邊是邏輯性的，前面一邊是非邏輯性的，邏輯性的比非邏輯性的吸引力大，這是普通人的。

  那么在修行時(shí)候你需要做的是，這兩個(gè)觀察對象，它的吸引力基本差不多，半斤八兩基本差不多。但是由于你的暗示，所以導(dǎo)致最終潛意識會逐漸傾向于它，使它的絕對吸引力展現(xiàn)出來。這是和普通人走神不一樣，普通人的走神是相對吸引力，他始終是相對吸引力的，而你因?yàn)榘凳镜膯栴}，所以他就絕對吸引力展現(xiàn)出來了。當(dāng)絕對吸引力展現(xiàn)出來的時(shí)候，你就入定，向定中發(fā)展。所以你可以利用他，輕而易舉的向前發(fā)展，你千萬不要告訴自己，我現(xiàn)在要置心一處，

  通常情況下你真的做不到。如果你想能夠快速的做到置心一處，只有一種可能，就是什么？利用散亂和專注。人家給你施展個(gè)神通，或者搞這樣一個(gè)設(shè)一個(gè)電影院一樣的禪定艙這些，或者時(shí)空隧道就一下子給你展現(xiàn)。除非在那種情況下，要不然你是絕對做不到的，你唯一能做到的就是當(dāng)前狀態(tài)，利用它去進(jìn)行實(shí)證。而當(dāng)前狀態(tài)我們只有散亂、專注和走神，你沒別的，你不要認(rèn)為自己還有別的，只有這三種沒別的。前兩種散亂和專注你根本就沒法用它，你唯一的只有這個(gè)東西，這個(gè)東西能用的。

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  所以你一定要深入的去研究這個(gè)東西，把這個(gè)東西研究透徹，研究透徹之后你實(shí)證的效率就會大幅提高，你實(shí)證的難度就會大幅降低。你實(shí)證難度高的不得了，你還實(shí)證什么？始終都沒法入定有什么意思？你實(shí)證的一個(gè)效率一直低的不得了，半年了入定一次，有的人幾年都入定不了一次，上一次入定是幾年前，這一次再入定十年以后了，一生只入定了一兩次。有什么意思？沒意義，毫無意義，沒任何意義。

  所以對于我們來說，你一定要降低你的實(shí)證難度，提高你的實(shí)證效率，這是你作為一個(gè)專業(yè)的實(shí)證人，專業(yè)的修行人，你必須解決的兩個(gè)核心的問題。這兩個(gè)問題沒解決，你千萬不要吹，不要向別人吹自己是一個(gè)修行人，那根本談不上你是修行人的，那些都是瞎貓撞死耗子。專業(yè)的人員一定是對某種技能，某種特殊的一個(gè)場景非常熟悉，非常熟練，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越普通人，所以這種情況下你才成為一個(gè)專業(yè)的修行人。所以對我們大家來說，你必須研究這些東西的，必須研究怎么降低你的實(shí)證難度，大幅降低你的實(shí)證難度，必須研究怎么樣大幅提高你的實(shí)證效率，必須研究你的實(shí)證和生活緊密的融合，怎么樣在生活中就可以輕易地解決這些問題。

  像六祖大師所講的，佛法在世間，不離世間覺。你對世間這點(diǎn)東西沒研究透徹，你怎么可能能解決修行問題？所以這是我們在這個(gè)地方要認(rèn)識和掌握的。

  這是這節(jié)課我們談的一個(gè)當(dāng)前思維狀態(tài)的特殊思維現(xiàn)象，這些特殊思維現(xiàn)象對我來說是非常重要的。所以下去之后我們結(jié)合人世間，你到生活中去看人，走在大街上看人，看這些人他們處于什么狀態(tài)，然后你就認(rèn)識這個(gè)狀態(tài)，為什么這樣？為什么這是怎么形成的？看見那個(gè)人在織毛衣織著織著走神了，你說這是怎么回事？如果你是老師的話，看見你的學(xué)生上課的時(shí)候走神了，眼睛不轉(zhuǎn)圈了，然后你說這是什么狀態(tài)？這種狀態(tài)怎么怎么去發(fā)展？你要去研究。研究透徹了，研究透徹了人，就研究透徹了修行，所以這是我們下去課后的作業(yè)。

  好，今天咱們就暫時(shí)到這里。
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