（圓覺(jué)師父接著說(shuō)：）

  普通人是沒(méi)法破除煩惱，他專門要去訓(xùn)練這個(gè)，比如說(shuō)他模仿人世間的人生氣。因?yàn)樗呀?jīng)證入如來(lái)藏，他沒(méi)有這種生氣的能力，但是他會(huì)保留這種能力能夠到什么？到思維衍生的狀態(tài)，到我們當(dāng)前狀態(tài)。

  所以他經(jīng)常會(huì)去模仿人的生氣，所以在佛教的經(jīng)典會(huì)告訴你什么？叫金剛之怒，保留金剛，金剛之怒他沒(méi)有這種怒，但是他保留這個(gè)能力。這個(gè)能力來(lái)自哪？就來(lái)自于思維衍生狀態(tài)，來(lái)自于我們當(dāng)前狀態(tài)，所以他必須去學(xué)習(xí)這個(gè)能力。

  就是什么？是我們當(dāng)前狀態(tài)特有的，是它的個(gè)性的特征特殊的思維現(xiàn)象，你在如來(lái)藏狀態(tài)，他沒(méi)這個(gè)生氣能力的。所以他必須去學(xué)習(xí)這個(gè)東西，去使用這個(gè)能力，使用這個(gè)能力才可以停止在當(dāng)前狀態(tài)。

  那么另一個(gè)就是破壞這種能力，破壞我們當(dāng)前狀態(tài)的特征，大家都迫切的希望就是解決健康，解決生死。那很簡(jiǎn)單，破壞當(dāng)前狀態(tài)的特征就可以了。哪些特征？比如說(shuō)，你有走神的能力，這種能力破壞了就可以了，在別的狀態(tài)根本就沒(méi)這個(gè)能力。

  再比如說(shuō)，你有生氣的能力，或者你有睡眠的能力，你有睡眠的能力，因?yàn)樽呱窈退哌B在一起的。咱們之前學(xué)過(guò)理論知道這一點(diǎn)，我們已經(jīng)具有什么？當(dāng)前狀態(tài)的這種能力，我把這種能力現(xiàn)在破壞掉，破壞掉睡眠的能力，離開(kāi)了睡眠的能力，你就無(wú)法停留在當(dāng)前狀態(tài)，你就會(huì)輕易而舉的到其他狀態(tài)。所以當(dāng)我們學(xué)習(xí)這了解這些之后，你就會(huì)明白一點(diǎn)，就是認(rèn)識(shí)和掌握當(dāng)前思維狀態(tài)的特殊思維現(xiàn)象是多么的重要，所以這節(jié)課我們的重點(diǎn)談當(dāng)前思維狀態(tài)的特殊思維現(xiàn)象。

  當(dāng)前狀態(tài)特殊思維現(xiàn)象對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常容易的一件事，那意思就是說(shuō)你非常熟悉，你天天在用，所以認(rèn)識(shí)這些特殊思維現(xiàn)象并不非常艱難。但是我們還需要了解的一點(diǎn)就是，第一是由于你經(jīng)常去使用，所以你很難站在客觀的立場(chǎng)上去認(rèn)識(shí)它，這是特殊思維現(xiàn)象。

  所以認(rèn)識(shí)特殊思維現(xiàn)象對(duì)我們來(lái)說(shuō)，原本來(lái)說(shuō)是一件很簡(jiǎn)單的事，因?yàn)槭裁?？我們天天在用，非常熟悉，但是有的時(shí)候正是熟悉的東西，你很難站在客觀的立場(chǎng)上去認(rèn)識(shí)它，因?yàn)樘煜ち?，這樣你對(duì)他的認(rèn)識(shí)，總是夾雜著主觀。

  這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)當(dāng)前思維狀態(tài)，這是特殊思維現(xiàn)象的一個(gè)難點(diǎn)。

  因此我們?cè)趯?duì)它認(rèn)識(shí)的時(shí)候，要站在其他思維狀態(tài)，站在所有思維狀態(tài)，站在整體的角度和更高的高度去認(rèn)識(shí)當(dāng)前思維狀態(tài)。這樣才能對(duì)當(dāng)前思維狀態(tài)，有一個(gè)全面的深刻的認(rèn)識(shí)，從而能夠充分的借助當(dāng)前思維狀態(tài)去進(jìn)行實(shí)證。

  首先我們要了解當(dāng)前思維狀態(tài)的一個(gè)特殊的思維現(xiàn)象叫什么？散亂，對(duì)散亂的認(rèn)識(shí)，我們?cè)趯?duì)它進(jìn)行定義的時(shí)候，就是把它定義為散亂，你按照什么定義的？是按照你的感覺(jué)定義的，因?yàn)槭裁?？我們普通人都是有情眾生，我們總是生活在各種的體驗(yàn)中，看到外界事物我們總是和我們的主觀的體驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)。那么在這種情況下，我們就從這個(gè)角度進(jìn)行定義，也就是說(shuō)對(duì)散亂的定義是從有情眾生的角度進(jìn)行定義的，并不是從客觀的角度進(jìn)行定義的。

  而科學(xué)它的一個(gè)基本的要素是什么？客觀，如果沒(méi)有這種客觀性，是談不上科學(xué)的。但是古人為什么要從主觀的角度進(jìn)行定義？因?yàn)楣糯娜藳](méi)文化，他的實(shí)證你沒(méi)法給他講整套的完整的理論。你必須按照當(dāng)時(shí)他的接受的能力、受教育的程度然后給他談。在當(dāng)時(shí)情況下，普通人生活環(huán)境各個(gè)方面，生活條件都非常的艱難。不像大家今天一樣，往往衣食無(wú)憂的，古人在生活方面往往都是非常艱難，非常痛苦。

  所以在這種情況下，都是按照他的迫切的需求去解決這些需求，從這個(gè)角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)。那么到了今天，大家都是有文化的人，你都識(shí)字的，你都是學(xué)校畢業(yè)的，所以這時(shí)候我們就要從客觀的角度對(duì)它進(jìn)行定義了。

  當(dāng)我們從客觀角度對(duì)他進(jìn)行定義的時(shí)候，那么散亂它就是選擇性思維的什么？高頻活動(dòng)狀態(tài)，所以它建立在什么？選擇性思維的基礎(chǔ)上。它是選擇性思維的處于一定頻率的一個(gè)活動(dòng)狀態(tài)，那么處于選擇性思維，我們知道它是它的頻率有一個(gè)逐漸的增加這樣一個(gè)狀態(tài)。有頻率高和頻率低，所以散亂屬于頻率是高，處于這樣一種狀態(tài)。這種高也是分層次的，有特別高和一般的高。特別高特別高指什么？就是我們?nèi)粘Ｉ钪刑幱趧?dòng)的狀態(tài)，動(dòng)。

  比如說(shuō)你打籃球、打乒乓球、你和別人吵架、你和別人辯論、你走在大街上，這是特別高，還有比這種頻率稍低了一點(diǎn)的，一般這種狀態(tài)的是什么？靜。你可能覺(jué)得靜的時(shí)候我沒(méi)有那么多選擇性思維，沒(méi)有那么多念頭，其實(shí)是你覺(jué)察不了這樣的靜。

  就像在《西游記》里面流沙河一樣，流沙河河水代表平靜，河水下面有無(wú)數(shù)的沙子在流動(dòng)代表什么？念頭，代表我們思維的運(yùn)作，所以它也是一種散亂。這兩種散亂，一種是以意識(shí)為主導(dǎo)，所以它是稱之為什么？有意識(shí)的散亂。另一種是以潛意識(shí)為主導(dǎo)，它是潛意識(shí)散亂，這是兩種特殊形式的散亂。

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  那么這兩種散亂在實(shí)證中對(duì)我們的影響，對(duì)于初學(xué)的人員來(lái)講，也就是你之前沒(méi)任何基礎(chǔ)，對(duì)你的影響相對(duì)較大的是什么？第一個(gè)初學(xué)，你的主要的問(wèn)題是以意識(shí)為主導(dǎo)的散亂，由于心物是一體的，這時(shí)候你的身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)比較明顯。所以你坐在那里的時(shí)候，一會(huì)兒你感覺(jué)到，哎呀，我身體這里疼一下，那里癢了一下，這里扎一下，反正一百個(gè)不舒服，這個(gè)身體一直沒(méi)法安穩(wěn)，那么這代表什么？你是一個(gè)初學(xué)的人員，對(duì)你來(lái)說(shuō)，你這個(gè)散亂主要是什么？以意識(shí)為主導(dǎo)的散亂，那么這時(shí)候選擇性思維的頻率就非常高。

  另一種是有一定基礎(chǔ)的，也就是在修行方面，他是個(gè)老修行有一定他的基礎(chǔ)，這時(shí)候他的問(wèn)題往往是潛意識(shí)散亂，它需要解決的是一個(gè)潛意識(shí)散亂的問(wèn)題。所以在生活中它會(huì)出現(xiàn)哪些現(xiàn)象？要么陷入靜中去走神了，就是普通人。就是普通人的一些走神的狀態(tài)逐漸逐漸到昏沉中，這是潛意識(shí)散亂。要么他會(huì)進(jìn)入一些自以為很美好的境界，感覺(jué)到哎呀舒服呀，這個(gè)境界太美了，太舒服了，這也是潛意識(shí)散亂。

  他們二者不同是一個(gè)側(cè)重于邏輯思維，一個(gè)側(cè)重于清明，其實(shí)他們共同的特點(diǎn)全部都是潛意識(shí)散亂，所以這是散亂。我們?cè)趯?duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，你要了解，他是由選擇性思維這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)的。當(dāng)我們從選擇性思維的角度認(rèn)識(shí)的時(shí)候，選擇性思維由什么構(gòu)成？選擇性思維他有什么？頻率和主動(dòng)性構(gòu)成。