（今天圓覺師父又講新課了，他說(shuō)：）

  那么我們學(xué)習(xí)了條件論，我們知道我們的思維的狀態(tài)和物質(zhì)的世界，它們都是按照條件論，在條件論的作用下，由高級(jí)到低級(jí)，由上到下，那么逐級(jí)的這樣疊加的一個(gè)發(fā)展。在條件論這樣一個(gè)作用規(guī)律，它的一個(gè)基本的指導(dǎo)下，我們?cè)谒季S的衍生狀態(tài)，在它不同層次的思維衍生狀態(tài)里面，每一個(gè)衍生狀態(tài)，那么它都有共性條件和個(gè)性條件。

  那么在思維衍生狀態(tài)不同狀態(tài)里面，它都有共性條件和個(gè)性條件。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們的實(shí)證以及我們對(duì)思維的狀態(tài)和物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和掌握，都必須受條件論的支配。必須在它的一個(gè)支配下，在它的作用下，在這種客觀規(guī)律的一個(gè)作用下，才能夠進(jìn)行實(shí)證，才能夠解決你一系列的問題。

  那么它的共性的條件，它能夠使我們往來(lái)于不同思維狀態(tài)，不同的物質(zhì)狀態(tài)。也就是說(shuō)，你是怎么樣到另一個(gè)思維狀態(tài)的，怎么樣到另一個(gè)物質(zhì)狀態(tài)的，那么是由什么決定的？是由共性條件決定的，是通過(guò)它就是來(lái)往于不同的思維狀態(tài)。你之所以能夠入定，你之所以能夠到一個(gè)個(gè)其他的思維狀態(tài)，那是因?yàn)槭裁?？是因?yàn)檫@些狀態(tài)之間有共性的條件，你通過(guò)共性的條件去到了其他狀態(tài)的。

  那么另一種就是個(gè)性條件，個(gè)性條件是某種思維狀態(tài)特有的，它決定了我們能不能使用那種狀態(tài)？能不能穩(wěn)定地住于那種狀態(tài)，以及能不能自由的擺脫那種狀態(tài)。也就是說(shuō)使用和擺脫的問題。你比如說(shuō)，我們想使用那種狀態(tài)，那么你就必須使用那種狀態(tài)的特征，它的個(gè)性條件，使用它的個(gè)性條件。只有使用它的個(gè)性條件，你才能夠穩(wěn)定的住于那種狀態(tài)。

  比如說(shuō)我們當(dāng)前狀態(tài)，當(dāng)前狀態(tài)你有饑餓這回事，那么你就必須使用這種狀態(tài)，吃飯等等，你吃飯你就可以停留當(dāng)前狀態(tài)了。就像佛家的經(jīng)典告訴你，我們從光音天來(lái)到地球上之后，食用地球上什么東西，于是停留在地球上。那么反過(guò)來(lái)，當(dāng)你想擺脫這種狀態(tài)，擺脫它，那你就擺脫這些條件就行了。

  你比如說(shuō)，當(dāng)前狀態(tài)同樣有吃飯，好，你把吃飯這回事兒斷了，斷了也就無(wú)法再穩(wěn)定地住于當(dāng)前狀態(tài)了?；蛘弋?dāng)前狀態(tài)有睡眠，你把睡眠斷了，那么你就無(wú)法穩(wěn)定地住于當(dāng)前狀態(tài)。與之相對(duì)應(yīng)的所有的其他物質(zhì)狀態(tài)也是這樣的，你使用那種物質(zhì)狀態(tài)的獨(dú)有的特征，你就穩(wěn)定地住于那種物質(zhì)狀態(tài)。當(dāng)你破壞了那個(gè)狀態(tài)的特征，你就離開那種狀態(tài)。

  在這里我們需要注意的一點(diǎn)，那么共性條件，能夠使我們來(lái)往于不同的思維狀態(tài)。那么當(dāng)我們破壞了某種狀態(tài)的個(gè)性特征、個(gè)性條件之后，你也能離開那種狀態(tài)，它們之間有什么不同？那么共性條件，使我們來(lái)往于不同狀態(tài)它是有什么？是有一種確定性，也就是說(shuō)確定性，也就是說(shuō)你要到那種狀態(tài)，它可以準(zhǔn)確無(wú)誤地到那種狀態(tài)。它是你知道那種狀態(tài)了，然后我們用它的共性條件就可以到那種狀態(tài)，那么這是一種確定性。

  那么另一個(gè)擺脫這種狀態(tài)，它只是滿足最低的需求，就像我們當(dāng)前狀態(tài)一樣，大家你會(huì)出現(xiàn)一些生病，當(dāng)前狀態(tài)的生死的需求等等這些。于是你迫切希望擺脫這個(gè)狀態(tài)，也就是你的需求是離開，也就是擺脫離開某種狀態(tài)。

  你的需求僅僅是離開那種狀態(tài)，離開之后無(wú)所謂到哪個(gè)狀態(tài)，你覺得我只要離開那個(gè)狀態(tài)就可以了。所以它解決的是你當(dāng)下的需求，擺脫這個(gè)狀態(tài)，不解決一個(gè)準(zhǔn)確性的問題，也就是不解決一個(gè)目的地，我要到哪個(gè)目的地。不解決這個(gè)，只解決只滿足一個(gè)要求，就是我離開這個(gè)狀態(tài)就可以了，這是它們兩個(gè)的不同。

  所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)，按照條件論認(rèn)識(shí)它的共性特征和個(gè)性特征都是非常關(guān)鍵的。那么共性的特征，我們之前在思維的發(fā)展演變中，在物質(zhì)，認(rèn)識(shí)物質(zhì)里面的氣機(jī)和光，這些都談過(guò)了。今天我們重點(diǎn)談一下個(gè)性特征，談個(gè)性特征的時(shí)候，我們要了解不同思維狀態(tài)都有它的個(gè)性特征。理論上來(lái)說(shuō)，我們要研究所有思維狀態(tài)，研究它的個(gè)性特征。那么比如說(shuō)禪定，你要研究禪定的特征，它有哪些個(gè)性特征，然后使用它的個(gè)性特征就可以怎么樣？到禪定。然后離開它的個(gè)性特征，破壞了它的個(gè)性特征，我們就可以怎么樣？離開當(dāng)前狀

  態(tài)。這是我們?cè)谘芯坎煌季S狀態(tài)它的個(gè)性特征的時(shí)候要了解的，我們指的是所有思維狀態(tài)。

  但是對(duì)于大家來(lái)說(shuō)，我們迫切需求的那么個(gè)性特征，它呢，我們?cè)谡劦臅r(shí)候重點(diǎn)側(cè)重于我們當(dāng)前狀態(tài)，重點(diǎn)側(cè)重于當(dāng)前狀態(tài)。因?yàn)槲覀兊膶?shí)證主要的目的是解決當(dāng)前狀態(tài)的，你實(shí)證也是為了也基于當(dāng)前狀態(tài)。因?yàn)樵诋?dāng)前狀態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)證，所以我們?cè)谡剛€(gè)性特征的時(shí)候側(cè)重于談當(dāng)前狀態(tài)。這些個(gè)性特征就形成了不同思維狀態(tài)獨(dú)有的這些特殊的思維現(xiàn)象，我們當(dāng)前狀態(tài)也是這樣，它形成特殊的思維現(xiàn)象特殊性。

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  我們必須了解這些特殊的思維現(xiàn)象，了解了特殊思維現(xiàn)象之后，你可以借助這些特殊的思維現(xiàn)象穩(wěn)定地住于當(dāng)前狀態(tài)。同時(shí)你可以借助這些特殊的思維現(xiàn)象，離開當(dāng)前狀態(tài)，就像我們上面談的這些特殊現(xiàn)象，它有哪些作用？它的作用，第一個(gè)就是你能穩(wěn)定的處于當(dāng)前狀態(tài)，你不要覺得我處于當(dāng)前狀態(tài)很容易，我輕而易舉住于當(dāng)前狀態(tài)的，這個(gè)不需要考慮吧，這個(gè)并不是這樣的。

  一個(gè)經(jīng)常入定的人他需要解決一個(gè)問題，就是我們?cè)趺礃硬拍茏∮谌碎g？對(duì)你來(lái)說(shuō)這根本不算問題，那是因?yàn)槟憬?jīng)常住在這里你無(wú)法離開，但是將來(lái)你會(huì)有一天你的功夫非常厲害的。然后你一不小心就離開那個(gè)狀態(tài)了，就像你一不小心就入定一樣，入定對(duì)你來(lái)說(shuō)是極其輕松的一件事。因?yàn)槿攵ㄟ@個(gè)東西是一種習(xí)慣，就和睡眠一樣，一個(gè)經(jīng)常睡眠的人，他坐在那里一不小心就睡著了，一個(gè)經(jīng)常走神的人，他一不小心就走神了，入定也是這樣的。對(duì)你來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)入定極其艱難，但將來(lái)你經(jīng)常入定，他就是一件非常非常簡(jiǎn)單的事。

  于是在那種情況下，你就需要解決一個(gè)非常迫切的問題，就是我怎么樣才能像普通人一樣住于當(dāng)前狀態(tài)？就像一個(gè)經(jīng)常住于如來(lái)藏的人，他需要解決一個(gè)問題，我怎么樣才能夠住于人間，住于人間的狀態(tài)，他必須解決這個(gè)問題。于是他會(huì)用什么方法，他會(huì)保留一絲煩惱，他可以這樣去做。