（圓覺師父接著說：）

  而東方傳統(tǒng)文化相反，東方傳統(tǒng)文化是研究潛意識(shí)的，所以它他們（東、西方）二者共同的地方都是去通過對(duì)運(yùn)動(dòng)速度的調(diào)整，然后改變時(shí)間，去解時(shí)間是一個(gè)變量的問題，所不同的是兩個(gè)方向完全相反，一個(gè)方向是從提高運(yùn)動(dòng)速度方向，一個(gè)方向是降低運(yùn)動(dòng)速度方向。

  為什么東西方文化他們認(rèn)識(shí)到同一個(gè)東西，但最終研究的方向完全不一樣，是因?yàn)槲鞣轿幕且揽恳庾R(shí)，東方文化依靠潛意識(shí)。所以西方文化對(duì)運(yùn)動(dòng)速度改變?nèi)ジ淖儠r(shí)間觀念的，他是通過數(shù)學(xué)去推導(dǎo)，然后再通過驗(yàn)證。他發(fā)射宇宙飛船，繞著地球轉(zhuǎn)幾圈，上面放了一個(gè)原子鐘，地下放一個(gè)原子鐘。然后來觀察二者之間確實(shí)發(fā)著生變化，時(shí)間發(fā)生變化，這是通過提升速度。

  因?yàn)橛钪骘w船的運(yùn)動(dòng)速度非常高，通過這一個(gè)去認(rèn)識(shí)時(shí)間的變化，那是因?yàn)樗靡庾R(shí)去研究的，他用數(shù)學(xué)邏輯去研究。東方傳統(tǒng)文化是潛意識(shí)，所以他通過改變降低運(yùn)動(dòng)速度去研究，二者完全不一樣的。但最終研究的課題是同一個(gè)課題，就是速度和時(shí)間的關(guān)系，通過改變運(yùn)動(dòng)速度去改變時(shí)間，只是二者研究的方向完全相反。

  所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)東西方文化，他們從扎根的地方都是不一樣的，但最終他們很多的研究的結(jié)果是完全一樣的。就像研究光一樣，西方文化通過細(xì)胞、分子、原子、質(zhì)子中去研究光，這是通過眼睛去研究。所以他是研究什么？通過形態(tài)學(xué)特征研究光。東方傳統(tǒng)文化通過什么？要么直接觀光，要么通過氣機(jī)到光，然后出陽神，這是光的狀態(tài)。研究光，他們研究的方向不一樣，但最終的結(jié)果都能達(dá)到這樣一個(gè)結(jié)果，這是東西文化，他們從出發(fā)地不一樣。

  但是由于我們的研究都是去探索一個(gè)共同的祖先，這個(gè)祖先來自哪兒，我們來自哪個(gè)地方，因此最終的結(jié)果都是殊途同歸。這是我們?cè)趯?duì)東西方文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候，也就是談到時(shí)間的時(shí)候閑聊了一點(diǎn)。

  總之一點(diǎn)，就是我們要了解運(yùn)動(dòng)速度，能夠改變我們的綜合觀察能力，能夠?qū)ξ覀兊膶?shí)證產(chǎn)生影響。

  所以我們實(shí)證中的時(shí)候，你要按照東方文化的要求去降低你的運(yùn)動(dòng)速度。在實(shí)證中的時(shí)候盡可能的降低你的運(yùn)動(dòng)速度，不需要整天風(fēng)風(fēng)火火的。當(dāng)你能夠降低運(yùn)動(dòng)速度，最終側(cè)重于慢動(dòng)作的時(shí)候。側(cè)重于這些慢動(dòng)作的時(shí)候，你的生活將完全改變。

  大家在禪定班的實(shí)證，將來就會(huì)體驗(yàn)得到運(yùn)動(dòng)速度降低之后，你的生活和之前將會(huì)大幅的改變，完全不一樣。

  那么這是通過運(yùn)動(dòng)速度去改變我們的認(rèn)知規(guī)律，為什么要對(duì)認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行這樣的研究？因?yàn)槟愕膶?shí)證就是要靠認(rèn)知規(guī)律去實(shí)證的，靠你的認(rèn)知的能力、觀察能力去實(shí)證。你不可能說憑空去實(shí)證，你必須用你的觀察能力去實(shí)證。為什么？因?yàn)槟阋攵?，入定就是深化潛意識(shí)，深化潛意識(shí)是必須有觀察對(duì)象才能深化的，沒有觀察對(duì)象是絕對(duì)不可能深化潛意識(shí)的。

  也就是入定，在你剛開始入定的時(shí)候，你必須有觀察對(duì)象才能去入定的。你沒有觀察能力的時(shí)候你是無法入定的。因?yàn)槟悴皇且粋€(gè)經(jīng)常入定的人嘛，反過來如果你要是經(jīng)常入定的人，你相應(yīng)就可以了。但相應(yīng)從本質(zhì)上講也屬于一個(gè)觀察對(duì)象了，與那個(gè)狀態(tài)相應(yīng)，但和普通人觀察對(duì)象不一樣，這有點(diǎn)不同。

  所以總之來說，我們普通人你剛開始入定的時(shí)候，你是必須借助觀察對(duì)象去入定的。你對(duì)觀察對(duì)象的觀察是要用你的觀察能力的，所以你必須研究你的觀察能力。因此你研究的課題事實(shí)上是兩個(gè)，一個(gè)是你的觀察能力，另一個(gè)是觀察對(duì)象。這二者之間是什么樣的作用關(guān)系？當(dāng)了解這個(gè)作用關(guān)系之后，你才能夠借助它進(jìn)行實(shí)證。

  那么這就涉及到我們的一個(gè)認(rèn)知規(guī)律了，所以接下來我們要了解認(rèn)知規(guī)律，用于我們實(shí)證。認(rèn)知規(guī)律就是我們的觀察能力在一天之中，他的一個(gè)基本的變化，在各種因素的作用下的一個(gè)變化。這種變化從根本上講是受我們的一個(gè)動(dòng)與靜的狀態(tài)，意識(shí)向潛意識(shí)轉(zhuǎn)化的狀態(tài)由他決定，所以他的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是你的狀態(tài)，作息的狀態(tài)，作息狀態(tài)，在不同的作息狀態(tài)下，你有不同的觀察能力。而第二個(gè)環(huán)節(jié)是你的觀察能力，在這種觀察能力的作用下，你能夠觀察到觀察對(duì)象的不同的特征。當(dāng)你觀察了這個(gè)特征之后你會(huì)怎么樣？你會(huì)產(chǎn)生判斷。產(chǎn)生判斷之后你怎么樣？會(huì)運(yùn)作，運(yùn)作之后，你會(huì)進(jìn)入一定的心理的體驗(yàn)。我們說體驗(yàn)，其實(shí)就是相續(xù)性思維的狀態(tài)了，這是我們的認(rèn)知規(guī)律。

  你無論是佛家實(shí)證還是道家實(shí)證，全部是按照這個(gè)認(rèn)知規(guī)律來的，無論你哪一宗哪一派的，你全部是按照這個(gè)認(rèn)知規(guī)律來的。因?yàn)槭且闳?shí)證，不是別人實(shí)證，你去實(shí)證，你去實(shí)證就是通過你的這些狀態(tài)來實(shí)證，所以你必須研究你的認(rèn)知規(guī)律。

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  那把你的認(rèn)知規(guī)律全部研究透徹了，你就掌握了什么是佛家，什么是道家，你就把佛家的所有宗派和道家的所有宗派全部都掌握，然后你把佛家和道家就完全融為一體了。因?yàn)槎际峭粋€(gè)東西，都是同一個(gè)東西去進(jìn)行的。所以我們研究它，研究它的時(shí)候，你要了解剛開始的時(shí)候，在作息規(guī)律的狀態(tài)，作息狀態(tài)下，在剛開始的時(shí)候是什么？當(dāng)然是動(dòng)了。之后向下它就進(jìn)入什么？進(jìn)入靜。

  靜，我們用藍(lán)色來代表，像海洋一樣，紅色的代表動(dòng)。當(dāng)然這個(gè)動(dòng)與靜，其實(shí)指的是我們當(dāng)前狀態(tài)。如果從意識(shí)和潛意識(shí)的角度講，那么上面的動(dòng)，它其實(shí)是什么，它是什么？是意識(shí)。那么下面的靜呢，從根本上講它是什么？它是潛意識(shí)。

  所以你的作息狀態(tài)它呢，是有一個(gè)從意識(shí)向下然后進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)，第一環(huán)節(jié)到靜。然后再向更深層次的潛意識(shí)狀態(tài)發(fā)展，向定去發(fā)展，這是你的整個(gè)作息狀態(tài)。當(dāng)然這個(gè)作息狀態(tài)不僅僅是人間的人了，它涉及所有層次的人。從意識(shí)活躍狀態(tài)到一般靜的狀態(tài)，然后到各種的定，一個(gè)一個(gè)的定，在不同的狀態(tài)向下去發(fā)展。那么在不同狀態(tài)你有不同觀察能力，在最低的狀態(tài)最下面的狀態(tài)。如來藏的狀態(tài)它有觀察能力的，你不能說如來藏狀態(tài)沒有觀察能力，如來藏的狀態(tài)能善分別諸法相的，也有觀察能力的。禪定狀態(tài)也有的，欲界定狀態(tài)還有的，這些狀態(tài)都有的，所以它都有觀察能力。不同狀態(tài)有不同狀態(tài)的觀察能力，所以我們需要研究不同狀態(tài)觀察能力。

  比如在A這個(gè)狀態(tài)，在意識(shí)活躍狀態(tài)，那么你有這種觀察能力，獲得這種A所對(duì)應(yīng)的觀察能力。A這種觀察能力，這種觀察能力，你能觀察到觀察對(duì)象的與它對(duì)應(yīng)的這個(gè)特征，觀察對(duì)象與它對(duì)應(yīng)的特征。