（圓覺師父接著說：）

  為什么要這樣？因?yàn)樗苁鼓氵M(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)。你整天風(fēng)風(fēng)火火的，像火燒火燎的，你怎么去修行？你始終處于意識(shí)活躍的狀態(tài)沒法修行，所以你要體驗(yàn)一種慢，使自己能夠慢下來。那么慢下來之后，你就會(huì)出現(xiàn)一系列的改變。什么樣的改變？取決于在慢的基礎(chǔ)上的一個(gè)用心問題了。

  接下來我們要談在慢它的基礎(chǔ)上會(huì)出現(xiàn)的變化。那么到這個(gè)地方的時(shí)候我們就進(jìn)入慢，慢接下來會(huì)有兩種發(fā)展變化，一種變化是你的慢是一種勻速的運(yùn)動(dòng)。

  然后你在體驗(yàn)這種慢給你帶來的美好感，那么這時(shí)候你將進(jìn)入一般的靜，也就是當(dāng)你這樣去做的時(shí)候，你會(huì)進(jìn)入一般的靜。一般的靜這是普通人，比如我們觀打太極拳的時(shí)候，你在看打太極拳的慢，然后你體驗(yàn)這打太極拳，這多么舒適啊，這多么美好啊，你在體驗(yàn)這個(gè)。

  體驗(yàn)這個(gè)他給你帶來的感覺的，這就進(jìn)入什么？進(jìn)入靜。因?yàn)槠胀ㄈ司褪怯星楸娚?，你總是在體驗(yàn)外界事物給你帶來的感覺。

  你比如說今天別人打你一拳，打你一拳之后你馬上生氣，他本來打你一拳就是打你一拳，他打你一拳之后于是你產(chǎn)生了聯(lián)想，聯(lián)想之后你生氣你進(jìn)入一種狀態(tài)。如果你能夠觀察自心的話，他打你一拳就僅僅打這個(gè)作用，就是這個(gè)作用。但這個(gè)作用是因?yàn)槟愕倪\(yùn)作的問題，結(jié)果你陷入了生氣。

  如果你沒這個(gè)運(yùn)作打你一拳，你怎么可能陷入生氣呢？你讓這一拳打在菩薩身上，他會(huì)生氣嗎？可能嗎？所以問題出在他打你一拳之后你在運(yùn)作，運(yùn)作之后你會(huì)陷入生氣狀態(tài)。

  同樣的道理，你打太極拳，打太極拳你觀這個(gè)慢動(dòng)作，觀的過程中你會(huì)陷入什么？體驗(yàn)。它多美好，多舒適。這感覺真是太好了，很悠閑啊，很祥和啊，很自在啊，你美的不得了。你就陷入一般人的靜，這就是個(gè)凡人，凡人就這樣吧。

  但在另一種情況下，你側(cè)重于慢動(dòng)作，你不去體驗(yàn)它的美好，你不去體驗(yàn)它的美好，它也是勻速、慢動(dòng)做。你側(cè)重于慢動(dòng)作什么？自身，慢動(dòng)作自身，就是側(cè)重他的自身，觀察這個(gè)慢動(dòng)作。側(cè)重慢動(dòng)作自身，你不去體驗(yàn)它給你帶來感覺，你只是觀察人家的慢動(dòng)作。這樣的慢慢慢慢體現(xiàn)這個(gè)慢的過程，沒去體驗(yàn)他給你帶來的感覺。

  那么在這種情況下你又進(jìn)入什么？專注的靜。因?yàn)樗莿蛩?，勻速，?dāng)你側(cè)重觀察對(duì)象自身的時(shí)候，形成專注。它是怎么樣？形成專注的靜。這樣就來到什么？來到欲界定，這就到定了。

  你在這個(gè)地方就是用心錯(cuò)了一點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)槟阌^的都是一個(gè)勻速的運(yùn)動(dòng)，如果你體驗(yàn)給你帶來的感覺，你就是凡人，進(jìn)入靜了。如果你側(cè)重于他自身就進(jìn)入什么？專注的注靜，就進(jìn)入欲界定了。

  所以你和那個(gè)入定的人，你們觀察的都是同一個(gè)東西，但最終人家入定了，你沒入定，什么原因？因?yàn)橛眯牡膯栴}。一定要了解，是用心的問題，用心出現(xiàn)了問題。當(dāng)用心不一樣的時(shí)候，最終結(jié)果就不一樣了。

  因?yàn)槭裁?？因?yàn)槟闶潜橐磺刑?，你的面前向左向右無數(shù)條路，走哪一條路是由你決定的，你的用心決定了你走哪一條路。所有這些路都屬于你，因?yàn)槟闶潜橐磺刑幝?，所以用心是第一位的。因此東方傳統(tǒng)文化講究什么？善用其心，你在走哪條路是由你用心決定的。

  因此，修行在非常重要的一個(gè)地方就是什么？解決用心的問題。為什么要解決用心的問題?因?yàn)槟愕膶?shí)證要通過潛意識(shí)，潛意識(shí)是按照暗示進(jìn)行運(yùn)作的。你用心做的不好，暗示做不到，那你就一定怎么樣，走錯(cuò)路嘛。你比如說人家告訴你觀打太極拳的慢動(dòng)作，我們向欲界定方向發(fā)展。那么你在觀的時(shí)候，你觀著觀著就體驗(yàn)他給你帶來的美好了，都是美好，那就陷入靜了。你就沒辦法向欲界定方向發(fā)展。靜也是你面前的一條路。你面前有靜這條路、凡人這條路，也有欲界定那條路，有禪定那條路，還有如來藏那條路，這些路都屬于你，是你的狀態(tài)。但最終走哪條路是由你決定的，是由你用心決定的。

  所以你要了解該怎么去用心，用心錯(cuò)一點(diǎn)點(diǎn)，你就是凡人，凡人了，你和人家那個(gè)修行人就是錯(cuò)了這一點(diǎn)點(diǎn)。所以你和修行人，修行人和凡人的區(qū)別不在于你們長得怎么樣，穿的衣服怎么樣，不在于這些的，就在你于怎么用心的！

  用心不好，你就穿著出家人的衣服，你還是凡人的。用心，你會(huì)用心，你穿著普通的衣服也照樣是修行人的，所以一切都是用心決定的。

  那么這個(gè)地方，當(dāng)你觀勻速運(yùn)動(dòng)與側(cè)重于觀察對(duì)象自身的時(shí)候，那么就進(jìn)入了專注的靜，就來到了欲界定。但是如果我們觀的是變速的運(yùn)動(dòng)，比如說這個(gè)運(yùn)動(dòng)速度越來越慢，打太極拳的速度他越來越慢，越來越慢，越來越慢，越來越慢。慢慢停頓，它不再像剛才一樣，它是連續(xù)的一個(gè)運(yùn)作。它這時(shí)候開始斷開了，停頓了，這時(shí)候就進(jìn)入什么？進(jìn)入禪定了。因?yàn)槭裁?，禪定是斷相續(xù)性思維的，他就來到禪定的狀態(tài)了。所以同樣是觀慢這個(gè)動(dòng)作，當(dāng)你的用心使它慢慢停頓斷裂，這時(shí)候就來到定中了，來到禪定中了。

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  定分為兩種，一種是欲界定，一種是禪定。欲界定不斷“相續(xù)性思維”，而禪定是斷“相續(xù)性思維”。具體向哪個(gè)方向發(fā)展，就看你如何用心了，也就是你用心的側(cè)重點(diǎn)，放在哪里了！

  所以說就是我們對(duì)運(yùn)動(dòng)速度去觀的時(shí)候，我們所要了解的。在這個(gè)地方我們需要明白，當(dāng)我們一旦進(jìn)入靜中的時(shí)候，將大幅的改變時(shí)間。

  時(shí)間，對(duì)時(shí)間進(jìn)行改變，就像古人所講天上一天，地上三年，對(duì)時(shí)間進(jìn)行改變。改變時(shí)間了，于是你會(huì)發(fā)現(xiàn)東方傳統(tǒng)文化里面時(shí)間是一個(gè)變量。西方文化直到愛因斯坦的時(shí)候，才認(rèn)識(shí)到時(shí)間是個(gè)變量。

  但他對(duì)時(shí)間變量的認(rèn)識(shí)是提高運(yùn)動(dòng)速度，運(yùn)動(dòng)速度提高改變時(shí)間，為什么？因?yàn)樗怯脭?shù)學(xué)去推導(dǎo)，是數(shù)學(xué)推導(dǎo)。數(shù)學(xué)是干什么的？數(shù)學(xué)是建立在對(duì)邏輯思維的一個(gè)認(rèn)識(shí)，建立在邏輯思維的基礎(chǔ)上，解決你的邏輯思維。

  因?yàn)槭苓x擇性思維的作用，所以它具有不確定性，因此數(shù)學(xué)給你提供一種規(guī)律，使你能夠在不確定性中尋找確定性，他是要解決這個(gè)問題。所以它會(huì)形成一個(gè)個(gè)模型，是增強(qiáng)它的確定性，這是數(shù)學(xué)要解決的問題。

  但它本質(zhì)是建立邏輯思維的基礎(chǔ)上，所以他研究的是運(yùn)動(dòng)速度的問題，他研究運(yùn)動(dòng)速度高的問題，這