（圓覺師父接著說：）

  在這種狀態(tài)我們繼續(xù)向前發(fā)展，繼續(xù)向前發(fā)展，于是我們會來到什么？這種狀態(tài)，繼續(xù)向前發(fā)展，我們會來到非常困倦，這種情況下極其困倦，極其困倦，困倦的時候你也睡不著，你不敢睡著，你睡著老師會批評你。所以這時候，我們只能夠觀察老師講課聲音的生滅的特征。

  聲音的生滅，對生滅這個特征敏感，對這個特征比較敏感，這是在這個地方。那么當來到比較困的時候，你會進入什么？普遍性留意好像占據(jù)主要位置，選擇性注意退居次要位置，這是向困發(fā)展。在最困的時候，在這個地方最困的時候，好像唯一的只有什么？普遍性留意發(fā)揮作用。

  這是在整個發(fā)展過程中，你會發(fā)現(xiàn)選擇性思維，它會呈現(xiàn)為這樣的這種波動性。在它的波動性作用下，它和普遍性留意進行對比，會出現(xiàn)綜合作用力的這樣一種波動。

  也就是綜合的觀察能力，已經(jīng)形成了綜合的觀察能力，這個綜合觀察能力的出現(xiàn)這種波動，這種波動導致我們對觀察對象的不同特征，會出現(xiàn)一種敏感的狀態(tài)，你將能觀察到觀察對象的不同特征。

  那么我們的實證，因為實證是從你出發(fā)的，你去實證嘛，你的實證又必須用觀察能力實證，你不可能說我不借助任何觀察能力實證，這個你做不到的。

  你必須借助你的觀察能力實證，那么這你就必須了解整個你的觀察能力的一個發(fā)展演變，按照作息狀態(tài)它的一個發(fā)展演變。然后你認識到在不同的環(huán)節(jié)，它對觀察對象的不同特征比較敏感，于是我們就可以借助它的不同環(huán)節(jié)進行實證。

  你比如說，你現(xiàn)在想去搞一些發(fā)明創(chuàng)造，想好好的去學習，上課的時候好好學習，聽老師講課，那么你要用哪個環(huán)節(jié)？當然你用這個環(huán)節(jié)了，這個環(huán)節(jié)對邏輯思維比較敏感。

  所以你要去活動，比如說我們?nèi)ド险n，上一段時間就要去做課間操活動，為什么？活動就是使用你這個身體，刺激你這個身體，所以你上課上一段時間之后，老師就要你讓你去參加一些體育運動，這運動是干什么的？就是刺激你的身體，必須用身體，用身體之后你的選擇性思維就處于高頻活動狀態(tài)。

  這時候你對老師講課聲音的邏輯思維的特征比較敏感，所以你能夠舉一反三的。因此你要看到在學校往往有一種情況就是，好多學習成績好的人，體育成績他的活動相對比較充分，就因為這個原因，選擇性思維經(jīng)常處于一種活躍的狀態(tài)。

  當我們?nèi)绻雽νㄟ^聲音、光去證入欲界定，因為在欲界的境界，在物質(zhì)方面主要是通過聲音和光。

  你比如說佛家所講的光音天，那么道家也是在這個方面去進行實證，那么這時候我們就需要調(diào)整我們的作息狀態(tài)來到哪？來到這個地方。來到這個地方，那么這個地方是靜，靜的時候就對什么？聲音敏感，你感覺到聲音變大了。

  就像你在學校上學一樣。你瞌睡的時候，困倦的時候，你讓你的同學聲音說話聲音低一點，把電燈的光把它調(diào)低一點，那是因為你對光敏感，聲音敏感。那么我們可以利用這種狀態(tài)去實證，你敏感的東西就容易實證了，所以說我們可以進入靜，通過聲音和光實證。

  就像這個小學生一樣，這個小學生如果就是，他在他的一個作息狀態(tài)的發(fā)展演變中，他能夠使自己始終停留在靜，始終停留在靜這個階段，把這個階段的時間拉長，拉到什么？拉到一個小時、兩個小時，他當場就怎么樣？證入欲界定。就非常簡單，當場證入欲界定。

  所以說你的實證是在練什么的？就是要練你能夠使自己停留在某一階段，使這個階段拉長，拉長既不退過來，又不怎么樣，既不返回去，又不會向前發(fā)展滑過去。這樣你的實證就自然進行了，輕輕松松的就完成了。

  他非常遺憾的地方是，我們每個人都會經(jīng)歷這個階段，但是由于這理論上認識不到，你也沒有經(jīng)過嚴格的訓練，因為我們的實證，大家的實證就是用過去的話講就是一個游擊隊一樣，沒有經(jīng)過正規(guī)的軍事化訓練。

  就完全是瞎蒙瞎撞的，瞎蒙瞎撞不像一個正規(guī)軍。正規(guī)軍就是經(jīng)過嚴格的單項訓練，然后再進行一個綜合的軍事演習的。大家的實證都是完全是瞎蒙瞎撞的，都是用土槍土炮這樣自己的瞎胡撞，然后這樣去實證的，所以你的成功率就非常低，就因為這個原因。

  在理論上認識到之后，我們就可以使自己停留在這個環(huán)節(jié)，但是如果你認識不到，你當然就劃過來了，劃過來就向下了，繼續(xù)向前發(fā)展。

  我們來到這個困倦的地方，非常困，這個時候貌似只有普遍性留意發(fā)揮作用了。其實從理論上講，這個時候選擇性注意也在發(fā)揮作用，它是發(fā)揮的什么作用？選擇性思維去跟著那個睡眠跑，它去體驗睡眠狀態(tài)。

  所以普遍性留意它是不生不滅、不增不減的，他始終還是那樣的停留在那里。因此這時候表現(xiàn)的就是好像普遍性留意，它的作用力就更大了。

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  在這種情況下，你就能觀察到觀察對象的最基本的特征，第一特征。從聲音的角度講，是觀察到聲音的生滅的特征。你比如觀音菩薩觀海潮音，聲音的生滅特征。當觀聲音的生滅特征，你用的是普遍性留意。

  因此這時候是趨向于思維本體的，趨向思維本體。那么在這種狀態(tài)，如果你停留的時間非常長，隨著時間的推移，你將越來越清醒，越來越清醒。也就是說不像普通人一樣，普通人在這個地方，其實他有一種極端困倦的狀態(tài)存在的。

  也就是說他有兩個觀察對象，一個觀察對象是困倦、睡眠，他非常的困。另一個觀察對象是因為他無法睡著嘛，他對外界事物保持覺知。就像你在上課的時候，你非常困倦的時候，非常非常困，但是你不敢睡著，你害怕老師批評你。

  所以這時候?qū)δ銇碚f，事實上兩個觀察對象，一個觀察對象是極其困倦，另一個觀察對象，是對外界事物保持覺知。這種覺知是來自于如來藏的能力，這是普遍性留意在發(fā)揮作用的。這是在這個地方我們要了解的。

  那么這個地方如果時間拉長，拉長之后，那么你的普遍性留意，它的作用力就越來越顯著了。因為什么？選擇性思維跟著睡眠跑，它不再干擾普遍性留意。

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