（圓覺師父接著說：）

  上面說的“專注的靜”就是我們平常所講的一種定，當然你可能說是我們平時搞發(fā)明創(chuàng)造也有專注，那屬于意識方面的，它實際上屬于散亂，它不屬于我們高級狀態(tài)的一個潛意識專注。所以這是我們在這個地方要了解的，那么專注的靜，屬于在相續(xù)性思維里面這種高級的狀態(tài)，一種定。

  那么這樣的一種境界，它是怎么得來的？它是在靜的基礎上，在普通人的靜的基礎上，因為是清明的靜，在這種靜的基礎上，去培養(yǎng)對觀察對象的專注力，設置觀察對象，然后使你的側(cè)重點轉(zhuǎn)向觀察對象，這樣就形成了這樣的一種境界。所以說相續(xù)性思維雖然最終都是含有靜的體驗，因為這個靜都有靜的體驗，理論上都屬于有情眾生，因為你都是體驗什么？側(cè)重感覺的，但是作為專注的靜它的側(cè)重點開始轉(zhuǎn)換了，開始轉(zhuǎn)向觀察對象自身了！

  因此在這里你會發(fā)現(xiàn)一點，就是凡人和修行人有什么區(qū)別？因為怎么判斷一個人是凡人，還是修行人是從哪判斷的？凡人的特點就是體驗觀察對象給我們帶來的感覺，你比如說別人罵你一句，別人贊揚你一句等等這些，你一直都是落入感覺的，外面一個風吹草動，你的心立刻就波濤起伏，這是普通人，我們在體驗觀察對象給我?guī)淼母杏X。

  而修行人他的側(cè)重點是側(cè)重觀察對象自身，他不會跟自己的感覺去，他不會激起自己的感覺，他是側(cè)重觀察對象自身，觀察觀察對象自身的特征。你比如說外面，你早上你去觀察外面的樹葉或者水滴，房檐上水滴的滴落，下雨了水滴的滴落，或者刮風了樹枝的搖擺。如果你是普通人的話，在這時候，你在觀察房檐水滴的滴落，刮風樹葉搖擺這些，你往往是和自己的情緒關(guān)聯(lián)在一起的。因為你的自身的體驗去認識外界事物，也就是說，你眼中的世界和別人眼中的世界往往是不一樣的，不一樣在哪兒？就在你們的體驗不一樣。

  所以這是普通人也是凡人，凡人是體驗外界事物給我們帶來的感覺，而修行人僅僅體驗外界事物，他不去取決于這種感覺的，不去取舍的。他在看樹葉的飄落，只是看樹葉的飄落，側(cè)重樹葉飄落它的運動的狀態(tài)，他在看水滴滴落的時候是側(cè)重于水滴滴落的這種慢動作的狀態(tài)，也就是側(cè)重于水滴滴落它自身的特征，而不去體驗水滴滴落給我們帶來的感覺。所以這是普通人和修行人的分水嶺！所以普通和修行人，你作為修行人，并不是說我們現(xiàn)在穿上宗教的一些儀規(guī)服飾方面的東西，然后就覺得就是修行人，兩回事的，因為演員也可以穿的。

  所以作為修行人和凡人區(qū)別在哪？就在這地方，你想使自己成為一個修行人，那你就必須在這個地方下功夫，無論佛家、道家都這樣，所以你在這個方面是不分哪一個宗派、哪一個宗教的，都是什么？都是要轉(zhuǎn)換這個側(cè)重點，側(cè)重點沒轉(zhuǎn)換的時候你就是個普通人，側(cè)重點轉(zhuǎn)換了那你就是個修行人，所以在這個地方我們了解這一點。

  這是專注的靜，專注的靜是在相續(xù)性思維里面最高的層次，它代表的是定，代表的是一種定境。這種靜它雖然有靜的成分，但從主觀體驗方面你不會去體驗靜的，你只有專注，就像我們普通人的一個專注一樣，都是這樣的。他不會去體驗當時的狀態(tài)，不會去體驗那種美好的，它體現(xiàn)的主要是側(cè)重專注，這是專注的靜它的特點。

  所以我們在相續(xù)性思維，它的一個實證中，在欲界定實證中，我們在選擇性思維，因為相續(xù)性思維建立在選擇性思維基礎上，選擇性思維叫什么？欲嘛，所以給取個名叫欲界，那么欲界它形成一個定，這個定是專注的靜。專注的靜有兩個構(gòu)成要素，一個是專注，一個是靜，它是在靜的基礎上形成專注，但是它是專注大于靜，專注遠遠大于靜。

  然后這時候你只有什么？專注的體驗不會去體驗靜，但是客觀上它有靜的成分，而所有的靜都是可以被外因打破的，因此它也可以被外因打破，因此專注的靜也是可以被外因打破的，那么它的打破的程度，難易程度取決于什么？取決于專注和靜的比例的問題，當專注遠遠大于靜的時候，你外因?qū)λ蚱七@種破壞力相對就很弱，當靜的成分越大，那么外因它的破壞力度就越大，它就可以輕而易舉把你打破掉。

  就像普通人在一般的靜中，外面稍微有個響動馬上就把你打破了，就是因為這個因素，所以在這里我們也要了解這一點。這是對靜我們要有所認識，再一個我們要談當前思維狀態(tài)的構(gòu)成，構(gòu)成要素。當前思維狀態(tài)的構(gòu)成要素有兩個要素，一個是思維本體，一個是思維內(nèi)容，這是當前思維狀態(tài)的兩大構(gòu)成要素。

  那么我們的實證如果是從思維的角度進行實證，也就是從心，我們說東方傳統(tǒng)文化的實證主要是心地法門，他從思維的角度，從心來認識這個世界的本質(zhì)。那么當我們從這個角度去進行實證的時候，由于我們當前思維狀態(tài)只有思維本體和思維內(nèi)容兩個構(gòu)成要素，因此從思維方面進行實證，也就心地法門，從心這個角度進行實證。所有的實證只有兩種，一種是在思維內(nèi)容方面下功夫，一種是在思維本體方面下功夫。

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  思維內(nèi)容就相當于外物了，我們通常稱之外物，外面的世界，因此在思維內(nèi)容方面用功的話又稱之為外道，那么在思維本體方面用功，它能指向如來藏，所以我們又稱之為佛道，佛道并不是說現(xiàn)在這個思維本體它是佛，而是它指向什么？它能使我們達到什么？如來藏的狀態(tài)，所以我們稱之為什么？佛道。

  這是我們當前思維狀態(tài)，思維的一個構(gòu)成要素。理論上一定要明白，我們當前思維狀態(tài)只有這兩個構(gòu)成要素。所以從思維方面進行實證的時候，只有兩種實證方法，沒有第三種，一個是在思維內(nèi)容方面，一個是在思維本體方面。所以所有的修行無非就分為兩種，一種是外道，一種是佛道，這是我們在這個地方所要了解的。那么究竟是在哪個方面用功？究竟在哪個方面用功？也就是說你的實證究竟側(cè)重于哪一個？

  這是往往和你個人的素養(yǎng)緊密關(guān)聯(lián)的，一定要了解修行這個東西有時候和你個人的素養(yǎng)是關(guān)聯(lián)非常緊密的。因為我們?nèi)W習這些東西的時候，你是為了一種需求，而社會上的人你不可能無緣無故的去學一個東西吧你總是要解決一些問題吧，所以你才去研究這些東西的。那么這就和你主觀的傾向性緊密關(guān)聯(lián)了。也就是你要解決問題，解決問題的時候，這時候就要分析問題，分析問題的時候就和個人的素養(yǎng)關(guān)聯(lián)非常緊密了。

  有的人在認識外界問題，比如說認識這些外界事物給我們帶來痛苦，使我們流浪生死，你該怎么去分析問題。有的人總是從客觀找原因，他就很顯然這外界事物在吸引我們，吸引著我們流浪生死，使我們跟著它跑，那么意識是從這個角度思考問題，他就認為外界事物都是什么？條件所生成的