怎么樣？都能向欲界定方向發(fā)展進(jìn)入欲界定狀態(tài)，那么小學(xué)生會(huì)逐漸會(huì)劃過這個(gè)階段，他會(huì)劃過去的，普通人都是這樣劃過這個(gè)階段的。

  劃過這個(gè)階段之后就進(jìn)入什么？昏沉，越來越瞌睡，越來越瞌睡，越來越瞌睡，但是他不敢睡著，睡著之后老師要批評(píng)他，所以他這時(shí)候只能聽到老師講課聲音有和沒有，有和沒有，這樣就接近于聽他的什么？生滅特征，生滅這個(gè)特征，生滅這個(gè)節(jié)點(diǎn)，也就是說在這個(gè)地方如果他能拉長(zhǎng)時(shí)間，在你將要睡著但不敢睡著這個(gè)交界面。

  如果你們時(shí)間拉的非常非常長(zhǎng)，你將逐漸向定中發(fā)展的，向住于思維本體方向發(fā)展的，慢慢你會(huì)向著如來藏方向發(fā)展的，外因打破就向如來藏發(fā)展的。但非常遺憾的是這節(jié)課可能只有45分鐘或者一個(gè)小時(shí)，下課鈴一響小學(xué)生馬上就嘰嘰喳喳又跑出去玩了，又開始進(jìn)入身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)了，或者是他睡過去了，普通人是非常非常遺憾的劃過這一個(gè)一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

  那么反過來你的修行是干什么的？你的修行是要認(rèn)識(shí)這個(gè)環(huán)節(jié)，在需要的環(huán)節(jié)恰到好處的停在那個(gè)地方，拉長(zhǎng)它的時(shí)間，于是你就成為修行人了。就像我們?cè)谝粭l路上一樣，我們可以去畫一下，比如說這是你小學(xué)生從剛開始然后到睡眠這樣一個(gè)過程。普通人就是這樣從活躍的狀態(tài)然后滑向睡眠，他一路滑過來。那么修行人是干什么的？修行人要認(rèn)識(shí)在這劃過的路途中哪些地方有哪些作用，有哪些作用，然后你要練一種功夫使自己能夠準(zhǔn)確的停在這個(gè)地方，既不退過去又不向前發(fā)展，停在這個(gè)地方把時(shí)間拉長(zhǎng)拉的非常長(zhǎng)，于是你就逃離了普通人的這個(gè)過程，逃離這個(gè)過程，于是你成為修行人。

  所以你的修行究竟是干什么的，就是要解決這個(gè)東西的，就是要練一種功夫使自己能夠準(zhǔn)確的停在這個(gè)地方，停在這一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，把這個(gè)地方拉長(zhǎng)時(shí)間拉長(zhǎng)，拉長(zhǎng)之后就自動(dòng)的跑了，跑出了凡人的這種所謂的流浪生死這個(gè)環(huán)節(jié)。就像火車一樣你破窗而出，離開那個(gè)死亡的火車，因?yàn)槟莻€(gè)火車是要往鬼道開的，前面就是閻王殿，前面就有閻王殿你不想去也不可能，你有功夫了你破窗而出逃了，所以你的修行要解決這個(gè)問題的。

  這是聲音，聲音的特征，除了聲音特征接下來要談香味的特征，香味的特征它是一個(gè)濃烈度就是濃度的問題和香，我們不知道那個(gè)香要起名應(yīng)該起名叫什么？就是香不同的香味吧，不同的香味，濃度的問題和香味的問題，有的人研究香味，他給它起個(gè)專業(yè)的名詞，這個(gè)專業(yè)名詞我們也不懂，就是兩個(gè)方面一個(gè)是濃度，一個(gè)是香味的問題這是這個(gè)角度。那么在低級(jí)狀態(tài)的時(shí)候這個(gè)氣味比較難聞，就是普通人的狀態(tài)，人世間的這種難聞，實(shí)證過程中氣味越來越好，越來越好，越來越好。

  《西游記》里面就是這樣，《西游記》里面在第一個(gè)環(huán)節(jié)開始出現(xiàn)香味，是在寶象國，寶象國我們知道通過觀呼吸，然后進(jìn)入這種狀態(tài)，然后開始出現(xiàn)香味，第一次出現(xiàn)香味叫披香殿，披香殿的三公主，披香殿三公主披在身上就是一種薄薄的香味了，從披香殿開始，從寶象國開始后面的妖精香味就越來越濃，越來越濃，越來越濃，就代表你的功夫越來越高，越來越高，越來越高，這是香味這個(gè)特征。

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  另一個(gè)色聲香味，那個(gè)舌頭甜咱們都不再去談，這個(gè)是實(shí)證中的時(shí)候通過你口中的這種氣味，口中的這些唾液你會(huì)體驗(yàn)出的那種香味這個(gè)味道，味覺器官也可以反映你的實(shí)證功夫。這個(gè)一般不是作為一個(gè)主要的，也就是包括普通的香味也不作為主要的，最主要的是聲和色這兩個(gè)方面。色聲香味觸，觸這是身體的覺受，身體覺受我們?nèi)フ覛鈾C(jī)，以后欲界定實(shí)證我們專門談，這個(gè)我們只是暫時(shí)了解一下。

  再一個(gè)是運(yùn)動(dòng)的特征，運(yùn)動(dòng)特征涉及的是其他一個(gè)學(xué)科了，就是我們說的一個(gè)易經(jīng)了。因?yàn)閷?shí)證這個(gè)東西，我們知道實(shí)證是一個(gè)科學(xué)研究，但它的研究專業(yè)性非常強(qiáng)，普通人又認(rèn)識(shí)不了，你不可能所有人都證入如來藏吧，你不能所有人都入定吧你做不到的。

  但普通人你怎么辦，普通人就必須他要認(rèn)識(shí)這東西，要不然不認(rèn)識(shí)的話他沒法解決宏觀物質(zhì)世界里的這些現(xiàn)象，這些需求。要解決需求那怎么做？中間必須有一個(gè)科普的環(huán)節(jié)，也就是說要有人把最深刻的道理，就像量子力學(xué)就像一個(gè)相對(duì)論一樣把它解釋。就是科普的工作讓普通人認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)之后才可以應(yīng)用，所以形成應(yīng)用學(xué)科。

  那么這個(gè)解釋是什么？就是《易經(jīng)》，通過《易經(jīng)》來解釋，所以《易經(jīng)》是群經(jīng)之首。群經(jīng)是什么？群經(jīng)是應(yīng)用學(xué)科，易經(jīng)是什么？易經(jīng)是基礎(chǔ)學(xué)科，基礎(chǔ)學(xué)科決定應(yīng)用學(xué)科，那么它是怎么樣去建立的？它是通過運(yùn)動(dòng)特征，運(yùn)動(dòng)特征。比如說宏觀物質(zhì)世界它的一個(gè)發(fā)展變化，這樣一個(gè)波動(dòng)性物質(zhì)發(fā)展變化它來自于哪？來自于微觀物質(zhì)的波動(dòng)性，宏觀物質(zhì)一絲一毫變化全部都是微觀物質(zhì)的表現(xiàn)。

  你比如說你今天頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)了表面看是宏觀的，但頭發(fā)長(zhǎng)都是微觀決定的。你種下一顆種子這個(gè)種子的在發(fā)芽長(zhǎng)大，你看它是宏觀的但其實(shí)它都是微觀來決定的，是它的一絲一毫變化都是微觀的一絲一毫變化發(fā)展而來的，所以它和微觀物質(zhì)是嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)。

  這和氣味不一樣，我們剛才說的味道的特征不一樣，氣味特征高級(jí)狀態(tài)香的不得了，非常非常好聞，人世間任何的香料都沒法比，但是這些香味的特征從高到低去發(fā)展的時(shí)候，逐漸變得極其難聞，所以說釋迦摩尼到人間的時(shí)候，天道的人就啊捏著鼻子回去吧太難聞了。然后釋迦摩尼到人間，然后人家就非常贊嘆他，釋迦摩尼能忍受，能忍受人間這種氣味真不得了。

  但是運(yùn)動(dòng)特征不一樣，運(yùn)動(dòng)特征基本保持原汁原味的，所以他能夠幫我們掌握宏觀微觀的關(guān)聯(lián)。因此東方傳統(tǒng)文化用什么？運(yùn)動(dòng)特征來代表宏觀微觀的關(guān)系，所以他用了一個(gè)什么？種子的發(fā)芽，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，種子的發(fā)芽因?yàn)樗侵芷谛缘模运厝∫粋€(gè)階段，截取一個(gè)周期。因?yàn)樗侵芏鴱?fù)始，執(zhí)著心的發(fā)展周而復(fù)始，所以他截取了一個(gè)周期，就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，種子的一個(gè)發(fā)芽長(zhǎng)大孕育，然后慢慢的又結(jié)成種子，就這樣一個(gè)周期然后形成什么？這是它的一個(gè)發(fā)展涉及內(nèi)容非常多，咱們只談這一點(diǎn)。也就是說你知道運(yùn)動(dòng)特征它主要用于什么？用于科普，這是物質(zhì)生成它的物質(zhì)的一個(gè)特征。

  然后物質(zhì)特征這是從它具體的一個(gè)，我們認(rèn)識(shí)眼耳鼻舌身去體驗(yàn)的時(shí)候認(rèn)識(shí)，我們還可以從條件論的角度認(rèn)識(shí)。條件論的角度認(rèn)識(shí)物質(zhì)它有什么？個(gè)性特征，還有什么？共性特征，共性特征。那么個(gè)性特征也可以，就像我們平常人所講的一個(gè)不同的事物具體的形態(tài)，你比如說用我們當(dāng)前狀態(tài)去理解吧，你看豬馬牛羊這些都不一樣，這些不一樣但它們有共性特征的。

  共性特征