今天由圓覺(jué)師父來(lái)上新課，眾弟子都提前來(lái)到教室，云虛子來(lái)的更早，已經(jīng)把教室打掃了一遍；又給師父的講桌上，放好倒有新茶的杯子，然后和大家坐好，靜等師父的到來(lái)。

  八點(diǎn)鐘一到，圓覺(jué)師父，邁著矯健的步子來(lái)到講臺(tái)，開(kāi)口道：

  好，咱們開(kāi)始吧，今天咱們重點(diǎn)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自我。

  對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是修行人的第一要?jiǎng)?wù)，也就是你現(xiàn)在修行了你第一個(gè)問(wèn)題需要做什么？就是認(rèn)識(shí)自我，所以他是非常關(guān)鍵的。在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面，他也會(huì)用各種方法讓你認(rèn)識(shí)自我。在佛家整體經(jīng)典里面，認(rèn)識(shí)自我放在非常重要的位置，比如說(shuō)佛陀的經(jīng)典里面，以至后來(lái)禪宗里面都是這樣。所以認(rèn)識(shí)自我是我們大家在正式開(kāi)始學(xué)習(xí)東方傳統(tǒng)文化，開(kāi)始學(xué)習(xí)佛家經(jīng)典的時(shí)候第一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題為什么重要？因?yàn)槟阋鉀Q健康問(wèn)題，解決生存問(wèn)題的，你的最終的目標(biāo)是解決生死問(wèn)題的，你連自我都不知道你怎么解決生死？所以它是最核心的一個(gè)問(wèn)題。

  就相當(dāng)于我們現(xiàn)在今天大家去研究一個(gè)學(xué)問(wèn)一樣，學(xué)哪一門學(xué)科你對(duì)一些概念首先需要定義的，如果你連定義都沒(méi)有確定下來(lái)你怎么去研究？你沒(méi)法研究的，因?yàn)檫@是最基礎(chǔ)的工作。認(rèn)識(shí)自我也是這樣也是最基礎(chǔ)的工作，這個(gè)工作同樣是哲學(xué)里面一個(gè)最基礎(chǔ)的工作。哲學(xué)之所以整天在吵架，吵架是因?yàn)檫@個(gè)基礎(chǔ)工作沒(méi)做好，所以整個(gè)哲學(xué)是在不斷吵架的，分為一派一派的就是因?yàn)檫@個(gè)原因。所以基礎(chǔ)的工作對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常重要的，是我們必須解決的一個(gè)問(wèn)題，所以這堂課我們就重點(diǎn)談?wù)J識(shí)自我。

  那么對(duì)自我的認(rèn)識(shí)普通人也有所認(rèn)識(shí)，社會(huì)上普通人都有所認(rèn)識(shí)的，佛家也認(rèn)識(shí)。那么我們首先從普通人的角度去認(rèn)識(shí)，普通人當(dāng)然在認(rèn)識(shí)自我方面他有一些錯(cuò)誤的觀念，或者是不夠準(zhǔn)確的觀念。

  所以我們首先了解就是普通人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)首先是一些較為錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的，當(dāng)然還有什么？不完善的，就是不夠準(zhǔn)確的，這兩種認(rèn)識(shí)。

  在錯(cuò)誤的這方面最常見(jiàn)的就是身體自我觀了，身體自我觀，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的一種觀念是因?yàn)樗J(rèn)為身體是真實(shí)的，所以我們要了解在認(rèn)識(shí)自我的時(shí)候，人類事實(shí)上暗含的一個(gè)前提，那就是對(duì)真實(shí)性的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為自我是真實(shí)的，那么認(rèn)識(shí)自我肯定要和真實(shí)相關(guān)聯(lián)，他為什么會(huì)認(rèn)為身體是自我是自己？是因?yàn)樗J(rèn)為身體是真實(shí)的，一定要明白他認(rèn)為身體是真實(shí)的，所以他才會(huì)認(rèn)為身體是自己。如果這個(gè)人就認(rèn)為身體就是個(gè)假的，你覺(jué)得他會(huì)認(rèn)為身體是自我嗎？

  你比如說(shuō)在體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上一個(gè)數(shù)字人跑過(guò)來(lái)了，你直接就說(shuō)那是個(gè)假的，那這時(shí)候你會(huì)認(rèn)為他是你嗎？那不可能，因?yàn)槟憔驼J(rèn)為他是個(gè)假的怎么可能是你？所以認(rèn)識(shí)自我他有一個(gè)前提，就暗含的前提就是對(duì)真實(shí)性的確認(rèn)，于是我們需要解決這個(gè)前提的。

  普通人是怎么樣確認(rèn)真實(shí)性的？普通人通過(guò)兩個(gè)要素來(lái)確定真實(shí)性，第一，你的感知器官能感覺(jué)得到，比如說(shuō)你能看得見(jiàn)聽(tīng)得到，你比如前面那堵墻，那堵墻你看見(jiàn)了，所以第一是感知得到，你的感覺(jué)的器官能感知到，眼耳鼻舌身能感知到。第二個(gè)它能發(fā)生作用，第二個(gè)它會(huì)作用，你比如說(shuō)那堵墻，你感知到了，同時(shí)它還能發(fā)生作用，你頭撞上去撞的鼻青臉腫的，撞的流血它會(huì)發(fā)生作用，于是你認(rèn)為那堵墻是真實(shí)的，你認(rèn)為它是真實(shí)的，就是普通人確認(rèn)真實(shí)他是這樣確認(rèn)的。

  那么很顯然這種確認(rèn)也存在問(wèn)題的，你比如說(shuō)你在夢(mèng)中，夢(mèng)中你也夢(mèng)到自己跑的很快，突然撞到墻上一下子撞到頭流血。這時(shí)候你醒過(guò)來(lái)，突然醒過(guò)來(lái)之后然后很慶幸的說(shuō)，幸虧是夢(mèng)中啊，但夢(mèng)中的你他就是真實(shí)的。那么你現(xiàn)在認(rèn)為你剛才是夢(mèng)，你現(xiàn)在醒過(guò)來(lái)，你發(fā)現(xiàn)他是夢(mèng)中，你確定那是一個(gè)夢(mèng)？你現(xiàn)在不是夢(mèng)。但事實(shí)上當(dāng)我們來(lái)到其他思維狀態(tài)的時(shí)候，現(xiàn)在也照樣是夢(mèng)的。

  舉例來(lái)說(shuō)，大家今天的一舉一動(dòng)包括你現(xiàn)在在你的房間里你的一舉一動(dòng)，你一絲一毫的變化人家在幾十年之前，人家都對(duì)你今天一絲一毫的變化看得清清楚楚、明明白白。你現(xiàn)在在桌子上，你用你的筆，然后在紙上寫一個(gè)字，人家都看得清清楚楚。那個(gè)幾十年前的那個(gè)人看到現(xiàn)在的你，如果你是幾十年前的那個(gè)人，你覺(jué)得你怎么樣？你覺(jué)得現(xiàn)在這個(gè)你是真實(shí)的嗎？你覺(jué)得他的真實(shí)性有多少？

  所以對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，普通人對(duì)真實(shí)的判斷它是依靠這兩個(gè)要素，能夠讓感覺(jué)器官感知得到，加上一個(gè)作用，這兩個(gè)要素來(lái)確定它的真實(shí)性的。而東方傳統(tǒng)文化并不去這樣確定真實(shí)性，也就是東方傳統(tǒng)文化在對(duì)事物進(jìn)行討論的時(shí)候，它所涉及的一個(gè)問(wèn)題，必須解決的一個(gè)問(wèn)題也是真實(shí)性。它對(duì)真實(shí)性的判斷，它對(duì)真實(shí)性的定義是由條件論來(lái)決定的。我們大家學(xué)了條件論了，凡是獨(dú)條件的就不以其他事物作為條件的那才是真實(shí)的，凡是由兩個(gè)或兩個(gè)以上條件構(gòu)成的全部都是虛假的，談不上真實(shí)性。所以他對(duì)真實(shí)性有明確的定義，不是按照我們普通人去定義的，這是東方傳統(tǒng)文化，和普通人在這個(gè)方面不一樣。

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  當(dāng)然你也可以通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)去認(rèn)識(shí)了，你比如說(shuō)你認(rèn)識(shí)物質(zhì)是真實(shí)的，現(xiàn)在科學(xué)的通過(guò)細(xì)胞、分子、質(zhì)子、中子、原子、夸克等等這樣去認(rèn)識(shí)。就這樣一個(gè)一個(gè)去認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在去到研究暗物質(zhì)的時(shí)候，我們用一個(gè)什么？真空管，在真空管里面去看物質(zhì)怎么生成？于是會(huì)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)都是空生成的。

  那么反過(guò)來(lái)，你所謂的一切真實(shí)的東西全部是用那個(gè)空生成的，那么這就告訴你一切東西其實(shí)全部都是虛假的，就像佛家所講的，只是空華不受輪轉(zhuǎn)。所以這是現(xiàn)在科學(xué)在告訴你，你所看到的東西其實(shí)也是虛假的。即使你看到前面有一個(gè)大石頭一樣，這么大的一個(gè)大石頭其實(shí)無(wú)非是一個(gè)電子云在轉(zhuǎn)動(dòng)所形成的。那么它真實(shí)的那個(gè)東西表面看，似乎看到我們認(rèn)為真實(shí)的，比如說(shuō)核心的東西，其實(shí)它很小很小，你只看到只是一個(gè)虛幻的大的一個(gè)東西。

  這是我們學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)，你會(huì)有比古人來(lái)說(shuō)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，因?yàn)獒屽饶材釙r(shí)期，人們根本就沒(méi)有這些現(xiàn)代的東西，所以釋迦牟尼怎么給他們講？一直就告訴他們從理論上邏輯上去認(rèn)識(shí)。他舉例來(lái)說(shuō)用一根兔毛的毛端，把這個(gè)毛端開(kāi)始分割，1/2 1/2 1/2分割，分到最后無(wú)法再分，那么這種情況你認(rèn)為它是有還是沒(méi)有？如果它是有的話它應(yīng)該還能夠再分，但是現(xiàn)在不能分了，不能分它就應(yīng)該是無(wú)了，但是無(wú)怎么能生成有？但這里的無(wú)也指的是虛空了，所以說(shuō)通過(guò)這一個(gè)讓人們認(rèn)識(shí)，一切可見(jiàn)的物質(zhì)其實(shí)它都是由虛空生成，它的本質(zhì)都是一種空，都是空華，他通過(guò)這樣的理論方面來(lái)告訴普通人士。

  當(dāng)然你也可以通