園覺師父繼續(xù)說：

  于是你要找當(dāng)前狀態(tài)哪些是這個(gè)世界的本質(zhì)，你要找。那你按照世界本質(zhì)的特點(diǎn)去找這個(gè)世界本質(zhì)，他是獨(dú)條件的是不生不滅的，不增不減的。于是你要找我們當(dāng)前狀態(tài)，哪些是不生不滅的，不增不減的，找到這些就找到這個(gè)世界本質(zhì)了，于是你開始分析你現(xiàn)在這種狀態(tài)，哪些是不生不滅，不增不減。

  你比如說釋迦牟尼告訴你，他左手拿出一枝花，一支較小的花你看到這個(gè)小的花了，然后他右手拿出一支很大很大的花，你看到一支很大很大的花，你覺得你自己變大了？變小了嗎？

  你沒有因?yàn)榭匆娔莻€(gè)較小的花兒變小，你也沒有因?yàn)榭吹侥莻€(gè)較大的花兒變大，你的這種能力是什么？

  你的這種能力叫不增不減，不增不減的東西源自這個(gè)世界的本質(zhì)。再一個(gè)比如你小時(shí)候，你媽媽喊你一聲馬上聽到，到老年的時(shí)候別人喊你一聲你也聽到了，那個(gè)能聽到的那個(gè)東西他同樣的不生不滅，不增不滅的東西，這個(gè)是與這個(gè)世界本質(zhì)關(guān)聯(lián)的。

  這是東方傳統(tǒng)文化，在認(rèn)識(shí)這個(gè)世界本質(zhì)的時(shí)候，他的一些基本的思路。這些都和西方文化是有所區(qū)別，他們?yōu)槭裁磿?huì)形成這樣的區(qū)別？為什么形成這樣的不同的研究的結(jié)果。

  接下來我們要談東西方文化他們的出發(fā)點(diǎn)，他們是怎么樣形成兩種不同的文化的。

  當(dāng)我們談到文化的時(shí)候就了解就是文化他有一個(gè)主體。主體就是文化是由人來去怎么樣？

  去生成他的。就是人通過研究然后才形成這種文化的，所以人才是根本。于是當(dāng)我們研究文化的時(shí)候我們就必須研究人，研究人你才能能夠解決文化方面的問題。我們?nèi)嗽趶男睦韺W(xué)角度講他有什么？

  意識(shí)和潛意識(shí)。意識(shí)是潛意識(shí)的一個(gè)表層活動(dòng)現(xiàn)象，人類你的思維的狀態(tài)就這兩種表現(xiàn)形式，這兩種狀態(tài)的。如果我們通過意識(shí)的層面去研究，也許你直接用當(dāng)前意識(shí)層面去研究。在這種情況下，由于意識(shí)他是表層的活動(dòng)現(xiàn)象。你去研究的時(shí)候，你相對研究的也是表層?xùn)|西不容易掌握更深層次的東西。同時(shí)意識(shí)按照東方傳統(tǒng)文化心物一體的基本觀念，他是和身體的宏觀物質(zhì)狀態(tài)對應(yīng)的，宏觀物質(zhì)狀態(tài)，和身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)對應(yīng)。什么叫身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)？

  就是我們在意識(shí)活躍的時(shí)候。你比如說打籃球、打乒乓球，這時(shí)候你所體驗(yàn)到的身體的所有的覺受全部都是宏觀物質(zhì)狀態(tài)的，你是通過這個(gè)身體宏觀物質(zhì)狀態(tài)去研究的，這個(gè)宏觀物質(zhì)狀態(tài)。東方傳統(tǒng)文化里面他是和執(zhí)著心對應(yīng)的。當(dāng)你用這個(gè)狀態(tài)研究，你的眼睛，耳朵。通過眼睛，通過細(xì)胞質(zhì)子分子中子，通過耳朵，通過各種聲音等等這些，眼耳鼻舌身通過這些研究，而這些是和物質(zhì)的執(zhí)著心的狀態(tài)對應(yīng)的。我們在學(xué)習(xí)東方傳統(tǒng)文化的時(shí)候，你會(huì)明白物質(zhì)的生成的基礎(chǔ)。

  剛才我們談到了東方傳統(tǒng)文化，佛家用破的方法找到這個(gè)世界本質(zhì)。這個(gè)世界本質(zhì)，從思維角度講，大悲心。在這個(gè)世界本質(zhì)基礎(chǔ)上，我們思維以后向現(xiàn)象方面發(fā)展的時(shí)候，他會(huì)有一個(gè)執(zhí)著心的生成。一切的物質(zhì)全部建立在這兩個(gè)心力的基礎(chǔ)上。執(zhí)著心是一種波動(dòng)性的，你的身體為什么處于這種樣的波動(dòng)性。有一個(gè)年輕到老年這樣一個(gè)發(fā)展，就是因?yàn)閳?zhí)著心原因，所以身體是由執(zhí)著心決定，當(dāng)你用這個(gè)身體去研究外界物質(zhì)的時(shí)候，你只能發(fā)現(xiàn)外界物質(zhì)的和執(zhí)著心對應(yīng)的特征。

  比如說在你面前，人們點(diǎn)起了一堆火，你現(xiàn)在認(rèn)識(shí)這堆火，你通過什么認(rèn)識(shí)的？

  通過你的眼睛認(rèn)識(shí)的，而你的眼睛是光學(xué)儀器，所以認(rèn)識(shí)火的時(shí)候也是光。而你眼睛你的身體是和執(zhí)著心對應(yīng)的。所以你用你的身體執(zhí)著心去研究的時(shí)候，你只能認(rèn)識(shí)那堆火和執(zhí)著心對應(yīng)的特征那么這堆火理論上他同樣是和世界本質(zhì)有關(guān)聯(lián)的，他應(yīng)該也有這個(gè)世界本質(zhì)的特征。

  但是因?yàn)槟阌眠@個(gè)身體研究的時(shí)候你無法掌握它。因?yàn)檫@個(gè)身體他是和執(zhí)著心對應(yīng)的，所以他和這個(gè)世界本質(zhì)大悲心對應(yīng)的特征認(rèn)識(shí)不了。所以你只能認(rèn)識(shí)到火的溫暖的一面，你只能用這個(gè)火來燒烤取暖，你無法用這個(gè)火來乘涼。你必須發(fā)明一個(gè)空調(diào)才可以乘涼的一部分，在夏天熱的不得了，你能點(diǎn)起一堆篝火，你說咱們來烤火吧，用火來乘涼吧，你做不到的因?yàn)槭裁矗?br />
  你認(rèn)識(shí)不了。但理論上他是有這個(gè)特征的但你掌握不了的。為什么掌握不了？

  因?yàn)槟阌蒙眢w。這是意識(shí)的特點(diǎn)。當(dāng)我們用意識(shí)研究的時(shí)候存在這個(gè)問題。由意識(shí)研究的時(shí)候，意識(shí)他是我們以后要學(xué)到，他是選擇性思維的一個(gè)高頻活動(dòng)狀態(tài)，也是他思維非?；靵y的。這樣就存在一種什么不確定性。不確定性存在這樣一點(diǎn)。當(dāng)有這種不確定性的時(shí)候，你怎么去研究物質(zhì)之間這種規(guī)律？

  那就是從不確定性中找確定性，于是你會(huì)形成什么？

  邏輯學(xué)。這是大家在學(xué)習(xí)西方文化的時(shí)候，必須掌握的一門學(xué)科，你掌握不了邏輯學(xué)你沒法學(xué)習(xí)西方文化。邏輯學(xué)反過來是干什么的？

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  他是為了解決不確定性的，要從不確定性中找到一個(gè)確定性的東西，然后去找這個(gè)世界本質(zhì)。為什么？

  因?yàn)槲鞣轿幕峭ㄟ^已知去研究未知，他為什么必須通過已知去研究未知。因?yàn)樗萑肓艘粋€(gè)線性思維。你現(xiàn)在的思維。比如說今天別人罵你一句一直在想這件事，人家今天贊揚(yáng)一下你高興的不得了還一直在高興。

  這是一種線性思維。但是在這種線性思維中你將不知道過去，過去的東西，不知道未來的東西，問題出在這里，不知道這些東西。你想知道這些東西你怎么樣？

  你只能從我們當(dāng)下的東西，從這個(gè)東西里面找一些規(guī)律，通過這些規(guī)律推測過去，推測未來。于是你就會(huì)形成一種推測，推測這是西方科學(xué)、西方文化通過意識(shí)研究，他存在一個(gè)缺陷，在這種情況下，他對這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)用一句話概括叫什么？

  通過已知去認(rèn)識(shí)未知，已知是什么？當(dāng)我們通過已知就認(rèn)識(shí)未知是什么？已知就是什么？

  我們平常所說的知識(shí)，不同學(xué)科有不同學(xué)科的知識(shí)，所謂的知識(shí)就是大家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的東西已知的東西。這個(gè)已知東西里面找規(guī)律，找到規(guī)律之后去推測去認(rèn)識(shí)，未知這個(gè)推測認(rèn)識(shí)什么？

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