園覺老師，喝了口茶，接著說：

  那個眼睛只是光學(xué)儀器。所以通過這個角度去研究，事實上是默認(rèn)，他默認(rèn)了一個前提就是這個世界的本質(zhì)是光。因為你是通過眼睛研究的，眼睛是光學(xué)儀器的，這條路走下去的時候就是默認(rèn)這個本質(zhì)是光。我們現(xiàn)在的現(xiàn)代科學(xué)研究還沒有真正走到真正的正路。最后的那個光后面，那個階段會有許多暗物質(zhì)的，許多物質(zhì)發(fā)現(xiàn)不了的。

  所以這是現(xiàn)代科學(xué)它的一個研究。因為他用眼睛研究他發(fā)明的儀器，也是這個世界上的物質(zhì)和生成的東西，是我們，我們的現(xiàn)有的思維的能力他所制造出來的儀器。在這種情況下他無法觀察到，更深層次、更高層次的光。所以他會處于一種很多物質(zhì)觀察不了。就是我們說的一個暗物質(zhì)，即使他能觀察的了，也即使能看得到，你的最終的方向無非就是光。

  因為你是通過眼睛研究的，通過眼睛研究，通過這光學(xué)儀器研究的。所以這是西方文化他的一個特點(diǎn)。也就是說他存在的一個問題在哪？

  第一，他是從這個世界中找了一個物質(zhì)，以他作為代表去找這個世界的本質(zhì)。

  也就是他默認(rèn)了一個前提，就是他所找的這個物質(zhì)能夠代表世界上所有的物質(zhì)這是第一點(diǎn)。

  第二點(diǎn)，這個物質(zhì)有很多的特征，他從這個物質(zhì)里面找了一個特征，什么特征？

  他的形態(tài)學(xué)特征、形態(tài)學(xué)特征是由光所生成的，所以是光學(xué)特征。

  因為他默認(rèn)物質(zhì)的形態(tài)學(xué)特征能夠代表這個世界的本質(zhì)。也就是這個形態(tài)學(xué)特征是由這個世界的本質(zhì)生成的，這都是他的暗含的前提。所以你不要認(rèn)為就是西方科學(xué)他非常的偉大，事實上他有許多默認(rèn)的前提的。通過這些默認(rèn)的前提他去研究，在這條路上向前發(fā)展。他認(rèn)為這條路能夠找到這個世界本質(zhì)，他一直在這樣努力。但這條路在東方傳統(tǒng)文化里面早就認(rèn)為是死路一條的。

  接下來我們談東方文化，東方文化他的研究也分為兩方面。一方面比如說道家，他有時候也從物質(zhì)方面研究。但佛家他的部分的研究也會從物質(zhì)方面去研究，從物質(zhì)方面研究他和西方文化不同的地方，西方文化是通過細(xì)胞、分子、原子、質(zhì)子、中子、夸克這樣去研究的。

  因為用顯微鏡我們這樣研究。東方文化也從物質(zhì)方面研究，他不象西方這樣研究，他是從物質(zhì)的功能入手，通過功能去尋找微觀物質(zhì)。因為什么？

  物質(zhì)功能和物質(zhì)自身是嚴(yán)格的一一對應(yīng)的。

  你比如說你在一個封閉的彎曲的容器里面，這有一個管子這管子彎彎曲曲通了很遠(yuǎn)，然后管子里面你裝上液體在這里施加壓力，這個壓力就會傳導(dǎo)到那一邊的。

  因為這液體有這個功能的他有這種功能，如果有一天這邊施加壓力那邊傳導(dǎo)不過去了，那它怎么樣？這個液體就變性了，性質(zhì)不一樣了，通過這你可以判斷他的物質(zhì)狀態(tài)。人類東方傳統(tǒng)文化對物質(zhì)研究也正是通過這樣一個思路去研究的。他也從這個世界上找了一個標(biāo)本，其中一派就是道家，他也找個標(biāo)本，這個標(biāo)本當(dāng)然指的是人體了，不像西方，西方文化從這個樹上摘一個樹葉，我們細(xì)胞、分子、原子、質(zhì)子、中子、夸克，這樣研究。東方文化是找人體，它為什么要找人體。

  因為你對你自己身體最熟悉，這最具有可操作性的，所以通過人體研究，通過人從人體上找某種功能，通過這個功能去找微觀物質(zhì)如果你是古人的話，你該找人體的哪個功能？

  東方傳統(tǒng)文化古人從人體上找呼吸這個功能，呼吸是微觀、宏觀物質(zhì)生成的，是你的呼吸系統(tǒng)它所生成的。但呼吸系統(tǒng)它怎么樣？它是由微觀物質(zhì)生成的，所以呼吸也和微觀物質(zhì)關(guān)聯(lián)。因此古人通過對呼吸的觀察，從粗的呼吸到細(xì)的呼吸到胎息，這樣慢慢的就發(fā)現(xiàn)什么？

  微觀物質(zhì)，就找到微觀物質(zhì)。這個微觀物質(zhì)就是我們知道平常所講的什么？

  氣機(jī)，然后通過氣機(jī)又找到光。

  也就是東方傳統(tǒng)文化，道家他從身體用呼吸這種功能去找微觀物質(zhì)，他所找的微觀物質(zhì)是什么？

  第一步是氣機(jī)，由氣機(jī)慢慢找到什么？光。

  也就是東方傳統(tǒng)文化，道家這一派他從物質(zhì)的角度和西方文化一樣，他沿用了西方文化的思路。

  也就是說也找了一個標(biāo)本，像抽樣調(diào)查一樣，找一個樣本，然后去研究，這一點(diǎn)和西方文化一樣的然后他去找這個世界的本質(zhì)，他沒有通過細(xì)胞、分子、原子、質(zhì)子、中子研究，你不要認(rèn)為說，他肯定沒法研究嗎。因為他沒有那個顯微鏡，你覺得東方人就這樣笨嗎？他一定要通過顯微鏡嗎？

  他的修行可以開天眼的，他比你顯微鏡厲害多了。他為什么不從那個路去研究，他走了另一條路。另一條路因為對于大部分人來說具有可操作性，他能夠使很多人都可以沿著這條路向前發(fā)展，輕而易舉的向前發(fā)展，不借助任何其他東西。所以他通過這個角度，通過物質(zhì)的功能去找到氣機(jī)，由氣機(jī)找到光。在東方傳統(tǒng)文化，光就是什么？道家是什么？出陽神，出陽神就是光這個狀態(tài)。

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  也就是他也證到物質(zhì)，從物質(zhì)角度去實證的時候會到光這個層次。那么如果是這個世界的本質(zhì)的話，那么他應(yīng)該是能自主的應(yīng)該是穩(wěn)定的。但事實上他仍然具有什么？

  不穩(wěn)定性，還會退失，那么在這種情況下，東方傳統(tǒng)文化就不再從物質(zhì)角度去實證，他轉(zhuǎn)了思路了，轉(zhuǎn)到什么？

  思維的角度，心的角度，就是我們通常所謂的精神的層面。在現(xiàn)代科學(xué)里面，我們到量子力學(xué)的時候，你也會發(fā)現(xiàn)這個世界上并沒有獨(dú)立和對立于你的、對立于觀察者的所謂的客觀物質(zhì)。在量子力學(xué)之前，我們認(rèn)為物質(zhì)是客觀的，在量子力學(xué)之后，我們知道主觀的精神世界和客觀的所謂的客觀的物質(zhì)世界他是高度統(tǒng)一的。沒有所謂的這種獨(dú)立的客觀的這種物質(zhì)世界。但他只是認(rèn)識到這一點(diǎn)。但他的研究始終還是傾向于側(cè)重于物質(zhì)的，并沒有轉(zhuǎn)向思維方面的。

  而東方傳統(tǒng)文化不一樣，東方傳統(tǒng)文化完全轉(zhuǎn)向思維方面，從思維方面去研究，研究這個世界的本質(zhì)。從思維方面研究這個世界的本質(zhì)，他是怎么去研究的，