他主要是用兩種方法研究，一種方法是破壞的方法，破壞的方法他就把我們當(dāng)前思維狀態(tài)，他的構(gòu)成的要素不斷的破壞，破到最后無法再破。那種狀態(tài)就是這個世界的本質(zhì)。這種方法他用了一個比喻，像金剛，用金剛來比喻，金剛是這個世界上最堅硬的物質(zhì)，他能破萬物而不被萬物所破。所以在東方傳統(tǒng)文化佛家有個經(jīng)典叫什么？

  《金剛經(jīng)》他能破萬物，不為萬物所破，破到最后破而無破的時候那種狀態(tài)，就是這個世界本質(zhì)，我們從條件論的角度講，我們生活在現(xiàn)象的世界里面，我們所接受到任何的現(xiàn)象都是由條件生成的。而這個世界的本質(zhì)是不依任何條件生成，他是獨條件的，是以自身作為條件的，也是無條件的。無條件的東西當(dāng)然他能夠自主不受其它因素支配。我們要找到這個東西就怎么樣？

  用破壞的方法把他構(gòu)成現(xiàn)象世界里面的構(gòu)成條件把他破壞掉，然后就找到這個世界本質(zhì)，這種方法是無懈可擊的。因為什么？

  他沒有采用標(biāo)本的方法。不是說我從這個世界里找一個東西來代表所有的物質(zhì)。如果你這樣做的話，人家告訴你，你怎么知道這個世界上所有的物質(zhì)，所有物質(zhì)你都不知道，你怎么能找一個東西能代表，很顯然你是做不到的。因為什么？

  很多地球上的物質(zhì)你都找不到的，找不全的。

  另一個你如果從物質(zhì)世界這個物質(zhì)里面的某一個特征去入手。

  你比如說你從他的形態(tài)學(xué)特征，細(xì)胞、分子、原子、質(zhì)子、中子入手，或者你從他的功能入手。你怎么知道這個形態(tài)學(xué)特征代表這個物質(zhì)的本質(zhì)特征，代表這個世界的本質(zhì)？

  你怎么知道這個呼吸這個特征能夠代表一個很本質(zhì)的特征？

  這些你都是沒法解決的你不可能去默認(rèn)一個你根本不知道的東西，那就成瞎子摸象了，盲人摸象，沒什么意義了。

  所以說東方傳統(tǒng)文化佛家所采用的，這種從思維的角度去認(rèn)識，他就排除了這種在研究中的默認(rèn)的前提暗暗的加進(jìn)去的一個東西。

  因為在東方傳統(tǒng)文化有一個基本的觀點是什么？

  以后我們談到心物一體，一切物質(zhì)都具有什么思維屬性，一切思維具有物質(zhì)屬性，這個以后我們詳細(xì)談。當(dāng)從思維方面研究的時候，他研究的就是一切的觀察對象了，不再用抽樣調(diào)查的方法，不再用樣本法去研究了，這樣在邏輯方面就是無懈可擊的。同時他也不默認(rèn)任何前提，他不默認(rèn)任何物質(zhì)的任何特征，思維的任何特征代表這個世界的本質(zhì)，他不默認(rèn)這一點，他只用破壞的方法，把他當(dāng)前所有的特征全部破壞掉，然后就找到這個世界本質(zhì)了。這種方法是無懈可擊的，理論是無懈可擊的。

  這是其中的方法。尤其是在最后找到這個世界本質(zhì)的時候，他會具有一些理論上必須具備的特征。

  比如說這個世界的本質(zhì)，一切現(xiàn)象都是這個本質(zhì)生成的。當(dāng)找到這個本質(zhì)的時候，理論上你應(yīng)該能夠認(rèn)識到所有的物質(zhì)、所有的現(xiàn)象。而事實上正是這樣，在東方傳統(tǒng)文化里有一句話叫什么？

  叫即一切相，一切就代表所有無一例外的，當(dāng)找到這個世界本質(zhì)的時候，你就即一切相無一例外的。當(dāng)找到這個世界的本質(zhì)，這個世界的本質(zhì)是獨條件的，因此他是可以自主的，其它一切現(xiàn)象都是由他生成的，而他是獨條件。

  因為條件生成的東西他有一個產(chǎn)生發(fā)展消亡的過程。

  你比如說你今年家里需要有個家具，你找了一個木匠、木工，木工來給你怎么樣做這個家具。這個家具他有一個產(chǎn)生發(fā)展消亡的過程。因為他是由條件生成的。

  但這個世界本質(zhì)不是由條件生成的，當(dāng)他不是由條件生成的時候他就是什么？

  不生不滅的，這個世界本質(zhì)必須具有不生不滅的特征。也就是說沒有產(chǎn)生的過程，必須具有這個特征。而當(dāng)證入這個世界本質(zhì)的時候就具有這樣的特征，這是東方傳統(tǒng)文化他非常厲害的地方，正是因為他具備這些特征，滿足了這些要求。所以在我們東西方文化對這個世界本質(zhì)認(rèn)識方面，只有佛家在這個方面是做的最徹底，做的是無懈可擊。這也是東方傳統(tǒng)文化他的優(yōu)勢所在。因為他找到這個世界本質(zhì)了。

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  這是從破壞的方法。另一個是相應(yīng)的方法。當(dāng)通過破壞的方法我們找到這個世界本質(zhì)之后，你就了解這個世界本質(zhì)的特征了。所以你就可以與他的特征相應(yīng)，然后去找這個世界本質(zhì)。這兩種方法相比，最根本的方法是破壞的方法，通過這種方法找到這個世界的本質(zhì)。東方傳統(tǒng)文化就建立起他的宏偉大廈。

  也就是說，東方文化幾千年來能夠為什么這樣輝煌？

  是因為他找到這個世界本質(zhì)了。剛才我們說了現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的。當(dāng)我們找到這個本質(zhì)之后，你就可以解釋和解決現(xiàn)象方面的各種問題。如果你找不到這個本質(zhì)，你是沒法解決的，好多東西沒法解決。當(dāng)你迫切需要的時候，你就會怎么樣，發(fā)明出宗教。宗教這個東西是怎么形成的？

  就是人類在找這個世界本質(zhì)的時候，我要解決和解釋，解釋這個現(xiàn)象方面的問題，沒法完成這個任務(wù)但又迫切需要，于是就發(fā)明出一個宗教。當(dāng)找到這個本質(zhì)的時候，宗教還有生存之地嗎？

  就沒有生存之地了，所以在東方傳統(tǒng)文化里面他是沒有宗教的容身之地的。所以你看東方傳統(tǒng)文化一些特征。在大洪水到來的時候，人類的歷史的發(fā)展中就有一個階段是經(jīng)常下雨的，一下多少多少年天天就是傾盆大雨。大洪水到來的時候西方人是發(fā)明了什么？

  諾亞方舟，躲到諾亞方舟里面去了，東方人是大禹治水，直接去大禹治水就這樣。人類從原始時期向當(dāng)前狀態(tài)發(fā)展的時候，東方人鉆木取火，西方人去搞了個天神去盜個火，偷個火偷回來。

  也就是西方在他的發(fā)展中始終是怎么樣？

  陷在宗教里面，一直在宗教里面在這種泥濘里面不斷的向前發(fā)展。到現(xiàn)在他事實上還在宗教里面的到中世紀(jì)的宗教，你知道宗教裁判所他有多厲害？

  但在東方傳統(tǒng)文化里面，是絕對沒有這回事的，沒有任何一個宗教。在這里有生存余地的。這你可能說，那佛家不是宗教嗎？道