弟子：師父，上次聽您講宇宙的本源，學(xué)到很多知識(shí)，弟子的眼界也開闊多了。不知老師今天要講些什么，弟子洗耳恭聽！

  師父：今天就講一講條件論和心物一體論，這兩條規(guī)律，在整個(gè)實(shí)修實(shí)證過程中，有著十分重要的作用。修行人在實(shí)證過程中，遇到的許多問題，都可以用這兩條論加以分析和解說。所以要深刻理解這兩條規(guī)律的精髓和內(nèi)涵，并在實(shí)修中加以靈活運(yùn)用。

  首先講一講“條件論”（緣起論）

  紛繁復(fù)雜的世界來源于同一個(gè)源頭，

  是同一個(gè)源頭在各種條件作用下不斷演變而形成的。

  在生活中我們所接觸的任何事物、任何事情都是由條件構(gòu)成的。比如，我們使用的桌子，就是由樹木、需求、空間、工人的勞動(dòng)等條件構(gòu)成的。

  任何事物都是由條件構(gòu)成，構(gòu)成事物的條件同樣也是由條件構(gòu)成的。比如，桌子的其中一個(gè)條件“樹木”就是由陽光、水分、種子、土壤等構(gòu)成的。

  任何事物都是由多種條件分層次逐級(jí)疊加而成的；反過來任何事物的構(gòu)成條件，都能夠逐級(jí)分解，并最終找到原始條件、根本條件，這個(gè)條件就是世界的源頭，我們也稱之為“根本能量”（如來藏）。這最后的條件，是不能被破壞的，真實(shí)的條件，是不依賴任何條件，而單獨(dú)存在的。

  千姿百態(tài)的的事物，都是由各種條件層層疊加而形成，新加入的條件如果能夠和該事物的原有的條件相容，具有共容性，就能生成新的事物；如果新加入的條件和該事物的原有的條件不能相容，相反和構(gòu)成該事物的原有條件相互排斥，產(chǎn)生破壞作用，那么必將導(dǎo)致該事物的構(gòu)成條件減少而返回并形成更原始一級(jí)的事物。

  任何事物、任何事情都是由條件構(gòu)成的，當(dāng)條件具足時(shí)就會(huì)形成，當(dāng)條件消失時(shí)這些事物（事情）就會(huì)消失，因此凡是由條件構(gòu)成的事物（事情）都有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程。

  凡是由條件構(gòu)成的事物都沒有真實(shí)性，沒有自主性，都會(huì)隨著條件的變化而變化，隨著條件的消失而消失。

  反過來，凡是具有真實(shí)性的事物，必然不依賴任何條件而存在，因而沒有產(chǎn)生、發(fā)展、消失的過程，它是其它事物產(chǎn)生和生存的根本，具有完全的自主性。

  事物是由各種條件逐級(jí)疊加形成的，構(gòu)成該事物的條件雖然很多，但如果我們把這條件進(jìn)行深入分析、逐級(jí)分解，最終一定能找到一個(gè)真實(shí)的條件，這個(gè)條件一定是不依賴于任何條件而存在的，因而是不可消滅的?？傊?，凡是由條件構(gòu)成的事物都是非真實(shí)的，都是虛幻的；但虛幻的事物一定是由真實(shí)性的東西構(gòu)成的，這個(gè)真實(shí)性的東西就是我們這里說的真實(shí)的條件。

  同一個(gè)世界里面有各種各樣的事物，這些事物雖然千姿百態(tài)、紛繁復(fù)雜，但它們之所以能夠共處同一個(gè)世界，那是因?yàn)樗鼈兊哪承┬纬蓷l件是共同的，是大家都有的，這就是共性條件；同一個(gè)世界的各種事物在擁有共性條件的同時(shí)，必然擁有區(qū)別于其它事物的個(gè)性條件，個(gè)性條件構(gòu)成了事物的差異性和多樣性。

  個(gè)性條件和共性條件形成了同一個(gè)世界里面事物的多樣性和穩(wěn)定性。

  任何事物都是由條件構(gòu)成的，因此事物的構(gòu)成條件比該事物本身高級(jí)，同時(shí)事物的構(gòu)成條件往往以該事物的特征形式表現(xiàn)出來，因此我們可以通過事物的特征尋找到該事物的構(gòu)成條件。

  由于事物的構(gòu)成條件比該事物高級(jí)，因此如果要尋找更為高級(jí)的物質(zhì)，我們只需對(duì)該物質(zhì)的特征進(jìn)行分析，就能找尋到該物質(zhì)的構(gòu)成條件，找尋到高級(jí)物質(zhì)。

  由于世界是由條件疊加形成的，因此條件越簡單的世界就越高級(jí)，它是形成其它世界的基礎(chǔ)。相反，條件越復(fù)雜的世界越低級(jí)，其間事物呈現(xiàn)出更復(fù)雜的多樣性。

  這時(shí)弟子給師父斟滿茶，放在面前，師父喝了一口茶，接著道：

  下面講一下“心物一體論”

  “心物一體”指的是“思維和物質(zhì)是一體的”，二者是一體兩面的，沒有脫離思維的物質(zhì)，也沒有獨(dú)立于物質(zhì)的思維。通俗的講，我們和物質(zhì)是一體的，心外無物，物外無心，心物一體。

  舉個(gè)簡單的例子，一只手，手心好比物質(zhì)，那么手背就是思維，手心和手背共同構(gòu)成一只手，手心手背是手的一體兩面的表現(xiàn)。換句說，手心手背是手的兩種表現(xiàn)方式，兩種特征。手心和手背是一個(gè)東西，都是手。

  思維和物質(zhì)是一個(gè)東西，同樣，根本能量和根本思維也是一個(gè)東西，它們都是宇宙本源（如來藏）的兩種表現(xiàn)形式，兩種特征。

  通過學(xué)習(xí)相對(duì)論和量子力學(xué)，我們知道：物質(zhì)是“觀察與被觀察關(guān)系”的描述，沒有獨(dú)立于意識(shí)的物質(zhì)，也就是說沒有獨(dú)立的所謂客觀的物質(zhì)存在，物質(zhì)僅僅是一種錯(cuò)覺。

  然而錯(cuò)覺一定不是憑空而來的，它一定來源于一個(gè)真實(shí)的東西，就象空中的云朵是虛幻的，但水蒸氣卻是真實(shí)的；大海的浪花是虛幻的，但海水卻是真實(shí)的，因此我們虛幻的物質(zhì)世界一定來源于一個(gè)真實(shí)的東西，那個(gè)真實(shí)的東西在物質(zhì)沒有生成之前就存在，而且永遠(yuǎn)不會(huì)消失，因?yàn)橹挥谢糜X才會(huì)消失，真實(shí)的東西是不可能消失的，它最多不過是改變一下存在方式而已，我們把這種能夠生成萬物的真實(shí)的東西稱作“根本能量”或“根本思維”

  在宇宙生成之前這種“根本能量”（根本思維）是真實(shí)的，是永遠(yuǎn)存在、永遠(yuǎn)不可能消失的，正是它形成了我們現(xiàn)在這個(gè)虛幻的千變?nèi)f化的世界。

  “心物一體”的特性

  “心物一體”具有絕對(duì)性和嚴(yán)格性

  “心物一體”的絕對(duì)性是指任何物質(zhì)都無一例外地遵循“心物一體的””規(guī)律；“心物一體”的嚴(yán)格性是指同一物質(zhì)的不同狀態(tài)和我們的不同思維狀態(tài)是嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，這一點(diǎn)在實(shí)證中有很大的指導(dǎo)意義。

  弟子：師父，今天您講的“條件論”和“心物一體論”這兩條規(guī)律，感覺道理很深，需要消化消化才能全部理解。

  師父：今天講的理論比較枯燥，需要在實(shí)踐