百家講壇的余波在鎮(zhèn)荒城內(nèi)回蕩，思想的激蕩并未因一場辯論而停息，反而如同投入池塘的石子，漣漪擴散，引發(fā)了更深層次的思考。對于林凡而言，那些來自儒家、道家、佛家乃至其他學(xué)派的詰問與辯難，雖然未能動搖他的根本，卻促使他必須更系統(tǒng)、更清晰地梳理和闡述自己的核心理念，為林谷這艘日益龐大的航船，樹立起一座清晰而堅定的思想燈塔。

  他獨坐于內(nèi)室，燭火搖曳，面前鋪開著白紙，手中把玩著一支炭筆（格物院根據(jù)他的指點改進的小物件）。前世作為工業(yè)工程師的記憶，與此世在血火和建設(shè)中積累的經(jīng)驗，相互碰撞、融合。他回想起流水線的效率，想起標準化帶來的質(zhì)量可控，想起項目管理中對資源、時間、人力的精確調(diào)配，更想起那個物質(zhì)極大豐富、信息爆炸時代對理性與實證的尊崇。同時，他也深刻體會到此世資源匱乏、強敵環(huán)伺的殘酷，以及“富民強兵”對于一個政權(quán)生存的極端重要性。

  “格物致用，富民強兵，法理治世。”

  這十二個字，是他初來此世，基于生存和發(fā)展的本能提出的方向。如今，經(jīng)過實踐的檢驗和思想的碰撞，它需要更深厚的根基，更豐富的內(nèi)涵，以及一個能夠凝聚人心、指引未來的名字。

  他沉吟良久，炭筆在紙上緩緩劃過。

  “‘林學(xué)’？略顯狹隘，似僅為我一人一家之言?！?br />
  “‘新學(xué)’？過于空泛，未能體現(xiàn)其核心?！?br />
  “‘實學(xué)’？強調(diào)務(wù)實，但格局稍小……”

  最終，他的筆鋒停住，寫下了兩個大字——“新道”。

  “道”，在此世，是諸子百家追求的最高哲理，是天地運行的規(guī)律。他以“新”冠之，并非要完全否定舊有的一切，而是要宣告一種不同于以往任何學(xué)說的、全新的根本理念與踐行路徑。這既是對自身理念的升華，也包含著超越百家爭鳴的雄心。

  他開始為“新道”填充血肉：

  “新道之基，在于‘格物窮理’。不尚空談，不迷信權(quán)威，唯以觀察、實驗、數(shù)據(jù)為憑，探究天地萬物之本源與規(guī)律。此乃一切知識與應(yīng)用之源頭。”

  “新道之用，在于‘經(jīng)世濟民’。一切學(xué)問，若不能轉(zhuǎn)化為實實在在改善民生、增強國力的成果，便是無用的空談。富民為首要，強兵為保障，二者相輔相成，缺一不可?！?br />
  “新道之序，在于‘法理為綱’。人情有私，權(quán)力易腐，唯公開、公正、明確之法度，可定紛止爭，約束權(quán)力，保障民權(quán)，維系社會長久之穩(wěn)定與效率?！?br />
  “新道之魂，在于‘人定勝天’之信念。不屈服于命運，不寄托于鬼神，相信憑借人之智慧、勤勞與協(xié)作，可以認識自然、改造環(huán)境、創(chuàng)造更美好的生活。此信念，源于對自身力量的認知，而非虛妄的崇拜。”

  這便是林凡的“道”，一種充滿理性精神、實用主義和進取心的世界觀與方法論。它吸收了墨家“兼愛”、“非攻”中對平民的關(guān)懷與對技術(shù)的重視，法家“以法治國”、“富國強兵”的核心理念，兵家“知己知彼”的務(wù)實態(tài)度，卻摒棄了墨家過于理想化的“明鬼”、法家過于嚴苛忽視教化的弊端，更與儒家強調(diào)等級禮教、道家主張清靜無為、佛家追求出世解脫，劃清了界限。

  尤其是對宗教，林凡基于前世的認知和此世的現(xiàn)實需求，態(tài)度極為明確和堅決。他深知，在生產(chǎn)力低下、民眾蒙昧的時代，宗教有其慰藉心靈、穩(wěn)定社會的暫時作用。但于他立志打造的工業(yè)化、理性化林谷而言，不受控制的宗教傳播，尤其是鼓吹出世、忍耐、寄托來世的信仰，無疑是思想上的麻醉劑，是組織凝聚力的消解器，是科學(xué)精神傳播的阻礙。

  數(shù)日后，林凡再次于博聞院召集了一次范圍更小的會議，參與者主要是林谷的核心官員以及少數(shù)經(jīng)過篩選、表現(xiàn)出務(wù)實傾向的學(xué)者。

  會上，林凡首次系統(tǒng)地闡述了“新道”的理念。他沒有強行要求眾人立刻接受，而是將其作為林谷官方認可并致力踐行的根本指導(dǎo)思想公之于眾，允許討論和補充，但核心原則不容動搖。

  隨后，他話鋒一轉(zhuǎn)，語氣變得異常嚴肅，宣布了一項關(guān)乎林谷思想根基的法令：

  “基于‘新道’之‘格物窮理’與‘人定勝天’之精神，我林谷，鼓勵一切基于事實與邏輯的學(xué)術(shù)交流與思想碰撞，無論其源于何家何派。然，對于宗教傳播——即設(shè)立祠廟、組織信眾、進行系統(tǒng)性崇拜儀式、并要求信仰皈依之行為——林谷持明確禁止態(tài)度?！?br />
  此言一出，臺下微微騷動，尤其是那幾位佛門僧人和個別信奉某些民間宗教的學(xué)者，臉色頓時變得有些難看。

  林凡目光如炬，繼續(xù)解釋道：“吾非不敬鬼神，然鬼神之事，虛無縹緲，難以實證。林谷之信仰，只能建立在可見、可感、可證之物上！我等信仰腳下之土地，因其能產(chǎn)出糧食，滋養(yǎng)萬民；信仰手中之工具，因其能改造自然，創(chuàng)造財富；信仰心中之智慧與勇氣，因其能明辨是非，開拓進??；信仰彼此間之協(xié)作與律法，因其能保障公正，凝聚力量！”

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  他站起身，聲音鏗鏘，傳遍整個講堂：“換言之，林谷之信仰，乃是‘唯物’之信仰！是對家國百姓之信仰！是對‘人’自身力量之信仰！任何試圖在此信仰之外，另立神只，要求民眾寄托來世、放棄現(xiàn)世奮斗之宗教，皆與林谷立國之本相悖，恕難接納！”

  他看向那幾位僧人，語氣稍緩，但立場依舊堅定：“諸位大師，可留于林谷，研究學(xué)問，交流思想，甚至可將佛法中之哲思與林谷分享。但若欲建寺收徒，廣傳信仰，則林谷律法不容。‘盛世修心，亂世修行’，此言有理，然林谷所求，乃是創(chuàng)造一個無需寄托于虛幻凈土，憑自身努力便能得現(xiàn)世安寧與繁榮之世間！”

  這道明確的“信仰之界”，如同驚雷，在與會者心中炸響。它徹底劃清了林谷在思想領(lǐng)域的紅線，將“新道”的理念以最不容置疑的方式確立為官方意識形態(tài)。

  法令頒布后，幾位僧人默然良久，最終其中一位年長者長嘆一聲，合十行禮后，悄然離去。也有少數(shù)狂熱的信徒試圖爭辯，但在林谷強大的行政能力和輿論導(dǎo)向面前，終究未能