鎮(zhèn)荒城的人口突破十萬(wàn)，帶來(lái)的不僅僅是充盈的倉(cāng)庫(kù)、繁忙的工地和日益精良的軍隊(duì)，更如同一塊投入平靜湖面的巨石，激起了思想與文化層面的層層漣漪。隨著商路通達(dá)、聲望遠(yuǎn)播，以及林凡重用兵家（孫錚）、法家（衛(wèi)鞅）、墨家（墨恒、墨離）人才所帶來(lái)的示范效應(yīng)，四面八方的士人、學(xué)者，乃至一些游方的思想者，開(kāi)始將目光投向這片新興的土地。他們或懷揣濟(jì)世理想，或?qū)で笫┱贡ж?fù)，或單純好奇于這片迥異于傳統(tǒng)諸侯國(guó)的“格物”之地，紛紛慕名而來(lái)。

  一時(shí)間，鎮(zhèn)荒城內(nèi)，除了各地口音的商賈，更多了些身著各式儒袍、道髻、甚至穿著異域僧袍的身影。他們流連于市井之間，觀察著那井然有序卻又充滿(mǎn)活力的市集，那使用著新奇工具的工匠，那在文華閣蒙學(xué)中朗朗誦讀的孩童，以及那隨處可見(jiàn)、強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與效率的軍隊(duì)操練。新鮮的景象沖擊著他們固有的認(rèn)知，也引發(fā)了激烈的思想碰撞。

  最初，這些交流多在茶館酒肆、私人寓所間自發(fā)進(jìn)行。但很快，不同的思想流派開(kāi)始尋求更正式的場(chǎng)合表達(dá)觀點(diǎn)，甚至希望能影響到這片土地的統(tǒng)治者——林凡。而主要負(fù)責(zé)外交事務(wù)的鴻臚寺，以往接觸的多是各國(guó)使臣和商務(wù)代表，對(duì)于接待這些形形色色、往往言辭犀利、觀念迥異的學(xué)者思想家，經(jīng)驗(yàn)明顯不足，顯得有些手足無(wú)措。

  這一日，鴻臚寺卿姜宓便帶著幾分困擾，前來(lái)向林凡稟報(bào)。

  “君侯，近日城中聚集的各家學(xué)者日漸增多，彼此間爭(zhēng)論不休，皆欲求見(jiàn)君侯，陳說(shuō)其道?！苯敌忝嘉Ⅴ?，“儒家士子批判我林谷‘重利輕義’，言我等只知格物稼穡，不明仁義禮智，乃舍本逐末；道家高人則諷我等‘有機(jī)事者必有機(jī)心’，大興土木、鉆研機(jī)巧，擾亂自然，背離清靜無(wú)為；還有幾位自稱(chēng)來(lái)自西方天竺的沙門(mén)（佛教僧人），宣講慈悲輪回，其言玄奧，聞?wù)呋蚧蠡蚱妗櫯F寺接待外使尚可，應(yīng)對(duì)此等百家爭(zhēng)鳴之局，恐力有未逮，言辭若有不當(dāng)，恐傷及君侯聲譽(yù)與林谷形象?！?br />
  林凡聽(tīng)罷，非但沒(méi)有不悅，眼中反而閃過(guò)一絲感興趣的光芒。他深知，一個(gè)勢(shì)力若想真正強(qiáng)大，僅有武備和財(cái)富是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，思想文化的向心力與凝聚力同樣至關(guān)重要。這些思想的碰撞，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。

  “無(wú)妨?！绷址矓[了擺手，語(yǔ)氣平和，“思想之爭(zhēng)，堵不如疏。彼等遠(yuǎn)道而來(lái)，無(wú)論其觀點(diǎn)如何，皆是對(duì)我林谷之關(guān)注。鴻臚寺經(jīng)驗(yàn)不足，此事便由我親自處置。你可傳話(huà)出去，三日后，我在新落成的‘博聞院’（類(lèi)似于圖書(shū)館兼學(xué)術(shù)交流中心）設(shè)一場(chǎng)‘百家講壇’，邀請(qǐng)城中各派學(xué)者前來(lái)，不分先后，不論出身，皆可登臺(tái)陳述己見(jiàn)，亦可相互辯難。我當(dāng)親往聆聽(tīng)?！?br />
  姜宓聞言，心中一松，同時(shí)又為林凡的氣度所折服：“君侯胸懷，宓敬佩。屬下這便去安排?！?br />
  消息傳出，整個(gè)鎮(zhèn)荒城的學(xué)術(shù)圈為之震動(dòng)。無(wú)論是心懷不滿(mǎn)的儒家學(xué)者，還是超然物外的道家隱士，抑或是試圖傳播新聲的佛門(mén)僧人，都對(duì)此充滿(mǎn)了期待與好奇。

  三日后，博聞院最大的講堂內(nèi)，座無(wú)虛席。林凡身著便服，坐于主位之側(cè)，以示聆聽(tīng)而非裁決之意。姜宓、孫煥、衛(wèi)鞅、墨恒等林谷核心官員亦在座旁聽(tīng)。臺(tái)下，則涇渭分明又混雜地坐著形形色色的學(xué)者，空氣中彌漫著一種緊張而又興奮的氣氛。

  首先發(fā)難的是一位來(lái)自魯?shù)氐睦先澹毎l(fā)皆白，言辭鏗鏘：“林侯！聞爾治下，物阜民豐，甲兵犀利，此確為能也。然，夫子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！^爾林谷，上下汲汲于工賈之利，錙銖必較，民風(fēng)趨利而寡恩，此非治國(guó)長(zhǎng)久之道也！當(dāng)行仁政，施教化，明尊卑，復(fù)周禮，方是正途！”他直指林谷商業(yè)繁榮背后的價(jià)值觀沖突。

  一位身著葛衣、手持拂塵的道家老者隨即淡然開(kāi)口：“熙熙攘攘，皆為利往；紛紛擾擾，徒增煩惱。林侯興百工，修馳道，毀山伐林，此皆‘有為’之過(guò)，擾天地清寧，悖道法自然。不若偃旗息鼓，返璞歸真，使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗……豈不美哉？”他批判的是林谷的發(fā)展模式本身。

  接著，一位膚色微深、身著袈裟的沙門(mén)僧人合十行禮，聲音平和卻帶著異域腔調(diào)：“阿彌陀佛。林侯施主，世間萬(wàn)象，皆如夢(mèng)幻泡影。貪求物欲，執(zhí)著技藝，不過(guò)徒增業(yè)障，輪回苦海。我佛慈悲，普度眾生，當(dāng)放下執(zhí)著，勤修戒定慧，方能超脫生死，得大自在……”他提供了一種完全不同的、出世的價(jià)值觀。

  此外，還有名家學(xué)者辨析“名實(shí)”，農(nóng)家學(xué)者鼓吹“神農(nóng)之術(shù)”，縱橫家談?wù)摗按髣?shì)”……各家各派，紛紛登場(chǎng)，或引經(jīng)據(jù)典，或直抒胸臆，或相互詰問(wèn)，講堂之內(nèi)，一時(shí)唇槍舌劍，思想交鋒，異常激烈。

  林凡始終安靜地聽(tīng)著，面色平靜，不曾打斷任何一人。直到諸家言論暫告一段落，所有目光都聚焦在他身上時(shí)，他才緩緩起身。

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  “諸位先生之高論，林凡受益匪淺?！彼仁菍?duì)所有學(xué)者表達(dá)了尊重，隨即話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，語(yǔ)氣平和卻自有力量，“魯儒先生言‘義利之辨’，發(fā)人深省。然，林谷之‘利’，非為一己之私利。鐵器之利，在于墾荒增產(chǎn)，使民無(wú)饑饉；醫(yī)藥之利，在于祛病延年，使民得康??；道路之利，在于貨暢其流，使物盡其用。此等‘利’，民之利也，國(guó)之利也。民無(wú)利則不富，國(guó)無(wú)利則不強(qiáng)。若空談仁義而民有菜色，邦國(guó)羸弱而外敵環(huán)伺，此‘義’又何存？我林谷所求，乃‘義利并舉’，以利養(yǎng)義，以義導(dǎo)利。”

  他看向道家老者：“自然之道，林凡亦心生向往。然，人生于天地間，非純?nèi)槐粍?dòng)順應(yīng)。野獸棲于巢穴，吾人筑屋以避風(fēng)雨，此非違逆自然，乃順應(yīng)并加以利用也。格物之學(xué)，便是探究天地萬(wàn)物運(yùn)行之理，以此改善民生，使民不必完全受制于天災(zāi)困苦。我等修路架橋，非為破壞，乃為溝通；興修水利，非為擾攘，乃為調(diào)和。此亦是另一種形式的‘天人合一’，是積極的、有為的順應(yīng)?！?br />
  他又對(duì)佛門(mén)僧人微微頷首：“大師所言慈悲超脫，境界高遠(yuǎn)。然，世間眾生，大多尚在紅塵俗世之中。林谷之責(zé)，在于先解決眾生衣食住行之苦，使其身安，方能論及心悟。若饑寒交迫，病痛纏身，縱有佛法，亦難渡之。我林谷所做，或可視為‘入世之修行’，先盡世間法，再論出世道。”

  最后，他目光掃過(guò)全場(chǎng)所有學(xué)者，聲音清朗而堅(jiān)定：“林谷不拒任何有益之思想，亦不禁絕任何學(xué)術(shù)之爭(zhēng)論。然，林谷亦有其根本之道，那便是——‘格物致用，富民強(qiáng)兵，法理治世’！此道，源于實(shí)踐，成于實(shí)效。無(wú)論何家何派，其學(xué)說(shuō)若能有