第343章 辯論的尾聲

  ‘果然，這場辯論會沒那么簡單?！?br />
  神色了然，伊阿珀托斯只是驚訝了一下，隨即就對此見怪不怪了。

  宙斯之前改變辯論的題目本來就不太像是主要目的，那充其量只是順手，他肯定還有著其他的想法，而仄費(fèi)羅斯的到來則證明了這一點(diǎn)。

  不過這都是奧林匹斯的事情內(nèi)部的事情而已……一心三用，伊阿珀托斯不由反問道：

  “我看到了，在會場的上空，有人正等在那里，可這和我有什么關(guān)系？”

  是的，無論從表面上看，還是實(shí)際上看，西風(fēng)之神的到來都和他沒什么關(guān)系。

  雖說借安德莉亞之口，伊阿珀托斯算是說出了不少不符合神庭和諧與價值觀的言論，但對于一位初代泰坦來說，他應(yīng)該還不至于因?yàn)槿碎g的一場辯論就讓神王興師問罪。

  畢竟他只是替自己的兒子出頭而已，無論怎么看，仄費(fèi)羅斯都不是為了他而來的。

  “看起來關(guān)系不大，如果按照常理來講的話。但命運(yùn)的啟示告訴我這里即將發(fā)生的事情和你息息相關(guān)——所以我建議你至少看完這場大會的整個流程吧，你覺得呢？”

  “……那就多等一會吧。”

  雖然言論之神并不知道金蘋果的存在，也不知道很多女神最精通的技能就是遷怒，但他想了想，還是點(diǎn)頭答應(yīng)下來。

  伊阿珀托斯感覺自己好像掉到坑里了，本來只是來看個辯論，怎么就遇到蓋亞了呢？

  遇到蓋亞沒關(guān)系，他只是想躲一躲少摻和點(diǎn)事情，怎么就親自參與辯論了呢？

  一場人間的辯論，他本來也沒放在心上，可神王怎么就插手，后續(xù)明顯還有事情要發(fā)生呢？

  不過不管怎么說，這場辯論還沒有結(jié)束，所以言論之神本著善始善終的原則，還是先把精力集中在了自己的這個愛好身上。

  不得不說，這個叫奧德修斯的人類王子還是有點(diǎn)水平的。如果不是被一些其他方面的東西所影響，他恐怕還能發(fā)揮的更好。

  ······

  選手交鋒的場所之外，無論是大海的深處，還是觀眾席上，神靈間的交談依舊在持續(xù)。

  而浮空平臺上，圍繞青銅時代毀滅的公正與否，言辭的交鋒已經(jīng)持續(xù)了數(shù)個水鐘時。

  如果不是因?yàn)榘⒉_臨時的玩忽職守，如今人間應(yīng)該已經(jīng)是下午了。

  不過隨著云層的聚集，烈日被遮擋，秋季清涼的風(fēng)帶走了會場上的熱意。

  而在辯論的過程中，雙方的焦點(diǎn)幾次變幻。當(dāng)奧德修斯用‘神造萬靈’來應(yīng)對‘人的公正’時，安德莉亞果斷指出了對方的漏洞。

  首先，諸神是否承認(rèn)‘誰創(chuàng)造了生靈，誰就擁有他們的所有權(quán)’呢？顯然是不承認(rèn)的。畢竟青銅人類被普羅米修斯所造，如果這樣算，那青銅人類無疑屬于先覺之神而不屬于奧林匹斯。

  進(jìn)一步的，如果諸神認(rèn)為‘下達(dá)命令’也算參與了創(chuàng)造，所以神王命普羅米修斯造人，因此青銅人類也屬于神王，那此時就會出現(xiàn)兩個問題——其一，滅世洪水殺死的不只有人類，其他那些生命中不乏古神所造的生命，那神庭擅殺其他神靈的所有物，這種行為應(yīng)該算不上公正。

  另一個方面，假使‘下達(dá)指令’也算參與了創(chuàng)造，那現(xiàn)在這一代人類依舊是被神造的。畢竟傳說中從大洪水下幸存的丟卡利翁和皮拉正是在神的指引下造了新一代人。那么如果神滅青銅時代是公正，所以神如果覆滅當(dāng)下的時代，也可以被稱作公正了。

  安德莉亞言辭銳利，但作為他的對手，奧德修斯自然有所應(yīng)對。辯論本就不是爭論對錯而是一場言語上的戰(zhàn)爭。于是他同樣針對安德莉亞提出的觀點(diǎn)進(jìn)行一一駁斥。

  首先，神滅青銅，是因?yàn)槠樟_米修斯和青銅時代祭祀的欺騙在先，這不是沒有道理，沒有緣由的，而當(dāng)今時代沒有這樣觸犯罪責(zé)的神，也不會出現(xiàn)所有國王和貴族一起反抗神靈的事情，所以神覆滅第四代人類本就是一個偽命題。

  何況他聽說天地是沒有自己意志的，但祂可以通過命運(yùn)給予啟示，讓神和人走在正確的道路上；自然是不會教導(dǎo)生靈知識的，但人類觀察萬物的變遷，星辰的移動，卻可以從中學(xué)會推進(jìn)文明前進(jìn)的道理。

  由此可見，啟示未必含有主觀的意志，被人類自己領(lǐng)悟的道理也可能是規(guī)則的體現(xiàn)。所以丟卡利翁和皮拉雖然受到了神靈的指引，但第四代人類的創(chuàng)造未必和神有直接的關(guān)系，所以安德莉亞的指控自然就不成立了。

  至于青銅時代其他生命的死傷，人類固然不知道那些造了其他生命的神靈是否贊同滅世，但也不知道他們是否抗拒不是嗎？何況據(jù)說遙遠(yuǎn)的銀月城中，那里的居民就自稱是青銅時代的遺民——這是否證明了奧林匹斯諸神正是參考了其他神靈的意見，殺死了那些同意者的造物，而留下了不同意者眷顧的生靈？

  完成了這一輪防守，奧德修斯自然不可能就此罷休。單純的破解對方的攻勢只會讓自己落入下風(fēng)，所以他果斷轉(zhuǎn)守為攻，把議題從‘神庭的公正’與否轉(zhuǎn)移為了‘為何要質(zhì)疑神庭的公正’。

  他表示，安德莉亞認(rèn)為青銅時代神庭的行為不公，而對青銅時代不公的指控，則更多的闡釋了神罰波及面之廣，死亡數(shù)量之多上面。在后來，安德莉亞更是向他提出質(zhì)疑——假如神同樣毀滅第四代人類，你是否還覺得這是公正的。

  奧德修斯認(rèn)為，這樣的言辭恐怕已經(jīng)受到了主觀情緒的影響。這是否證明安德莉亞之所以要證明神庭的不公正，其實(shí)是在擔(dān)憂神靈會繼續(xù)毀滅人類，而對神庭的指控，也只是出于‘物傷其類’呢？

  這大可不必，因?yàn)樯裢ナ枪?，它毀滅青銅時代有其緣由，而在這一個時代中，諸神的教會深入介入了人類的方方面面。人類無法理解‘神的公正’所以神通過教會來親自告訴人