（圓覺(jué)師父接著說(shuō)：）

  你要怎么樣？設(shè)置非常強(qiáng)的吸引力。同時(shí)那么這個(gè)吸引力又能夠持久拉的很長(zhǎng)，拉的很長(zhǎng)，為什么要拉的很長(zhǎng)？因?yàn)槭沁x擇性思維廢用性退失，廢用性退失必須有個(gè)時(shí)間保證了，那么這時(shí)候你就要考慮了，該怎么去做了。

  你比如說(shuō)咱們?cè)趯?shí)證中，有時(shí)候會(huì)觀慢動(dòng)作，慢動(dòng)作會(huì)設(shè)置的非常復(fù)雜，設(shè)置成一個(gè)技能。你比如說(shuō)觀一個(gè)繪畫(huà)、書(shū)法這些技能。所以說(shuō)你要了解就是作為一個(gè)修行人，有時(shí)候要學(xué)一些書(shū)法呀、繪畫(huà)呀、雕刻呀，就是古人所講的工巧明。為什么學(xué)這些東西？你作為實(shí)證你學(xué)這些東西干嘛？這些東西解決一個(gè)問(wèn)題，就是它有吸引力，而且能夠拉長(zhǎng)。你想你做一個(gè)繪畫(huà)，一個(gè)繪畫(huà)的作品你覺(jué)得很短時(shí)間能完成嗎？一個(gè)雕刻的作品，你短時(shí)間能完成嗎？那藏傳佛教做個(gè)唐卡，你很短時(shí)間能完成嗎？這根本不可能，不可能短時(shí)間完成，它需要一個(gè)過(guò)程的。

  而這樣一個(gè)過(guò)程恰恰就是選擇性思維的廢用性退失，因?yàn)橛羞@樣時(shí)間的過(guò)程，所以選擇性思維就會(huì)廢用性退失，這樣他就會(huì)處于置心一處，然后就入定。那么如果你設(shè)置的觀察對(duì)象也有吸引力，但是吸引力就一會(huì)的時(shí)間，馬上就沒(méi)有了，那就不起作用了，你怎么都無(wú)法入定的。

  所以當(dāng)你用這個(gè)功能去實(shí)證的時(shí)候，你找到了側(cè)重點(diǎn)。那么你就會(huì)在這個(gè)最關(guān)鍵的這個(gè)地方用功，你不會(huì)去白費(fèi)功夫的。有的人不了解這些的，他是白費(fèi)功夫的，他設(shè)置的觀察對(duì)象就沒(méi)什么吸引力，或者有一點(diǎn)點(diǎn)吸引力拉不長(zhǎng)，時(shí)間拉不長(zhǎng)，這樣他自然不會(huì)專(zhuān)注，不會(huì)專(zhuān)注，他逼迫自己，我要專(zhuān)注，我要專(zhuān)注。

  所以你實(shí)證就會(huì)感覺(jué)到一點(diǎn)，就是你的實(shí)證是非常艱難的。你覺(jué)得哎呀我的實(shí)證怎么這么難？經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的失敗，失敗之后你會(huì)害怕實(shí)證，哎呀怎么又要實(shí)證，一提實(shí)證你都嚇得不得了，我不敢實(shí)證，一實(shí)證又是失敗，你連信心都沒(méi)有了。為什么會(huì)這樣？因?yàn)闆](méi)抓住關(guān)鍵點(diǎn)。

  而一旦你抓住關(guān)鍵點(diǎn)，這個(gè)實(shí)證過(guò)程，它就是非常簡(jiǎn)單的。一定要了解一點(diǎn)就是東方傳統(tǒng)文化的實(shí)證，它是一個(gè)享受的過(guò)程，絕對(duì)不是一個(gè)吃苦的過(guò)程。你像世界上第一個(gè)修行人，你讓他吃苦可能嗎？因?yàn)樗植恢溃祟?lèi)的吃苦除非你知道吃苦之后是苦盡甜來(lái)，然后你才會(huì)去吃苦的，你不可能做一些無(wú)意義的吃苦。

  因?yàn)樽非罂鞓?lè)是人的本能嘛，你的本能驅(qū)使你，不可能做一些無(wú)意義的吃苦。實(shí)證也是這樣的，世界上第一個(gè)修行人他一定是快樂(lè)的實(shí)證的。那么你的實(shí)證如果能掌握他的關(guān)鍵點(diǎn)，你也是一個(gè)快樂(lè)的實(shí)證。

  你比如說(shuō)你學(xué)一些技能，你學(xué)技能你多么高興。你像那個(gè)皇帝一樣，皇帝大臣給他匯報(bào)工作他不在意，他不喜歡這個(gè)東西，但是他喜歡木工，大臣跟他匯報(bào)工作的時(shí)候，他坐在那里，看著他那個(gè)坐的那個(gè)龍椅，這個(gè)龍椅你看做得多好，他自己趴在那里開(kāi)始研究龍椅了，那些大臣們一頭霧水。為什么這樣？因?yàn)槿思蚁矚g嘛，你喜歡這個(gè)東西，你喜歡這個(gè)東西馬上就被吸引了。吸引之后然后怎么樣？時(shí)間拉長(zhǎng)，你就入定嘛。

  但是普通人他為什么拉不長(zhǎng)，他為什么入不了定？因?yàn)樗萑脒壿嬎季S了，當(dāng)你在觀的時(shí)候，你不陷入邏輯思維。比如說(shuō)你觀這個(gè)過(guò)程的慢動(dòng)作，你愿意觀這個(gè)繪畫(huà)的慢動(dòng)作，觀你這個(gè)雕刻，觀雕刻這個(gè)作品的慢動(dòng)作，或者木工那個(gè)皇帝，那個(gè)皇帝觀他坐這個(gè)龍椅，他做這個(gè)木工，他的慢動(dòng)作，只要他側(cè)重于慢動(dòng)作這一塊，不是側(cè)重于邏輯思維，那個(gè)皇帝他輕而易舉就會(huì)成為大修行人的，輕而易舉就會(huì)入定的。

  所以你要了解，作為一個(gè)修行人，往往你有一個(gè)本分的工作需要做，就是你要學(xué)一些技能的東西，書(shū)法呀，繪畫(huà)呀，雕刻呀，藏傳佛教在做唐卡呀，就這些東西，都是你需要掌握的。你掌握的好，你的入定就非常非常簡(jiǎn)單，因?yàn)樽谀抢?，腦子里面行云流水一樣的想這個(gè)作品，想著想著就入定了，想著想著就入定了，就輕而易舉玩的一樣，修行這個(gè)東西完全跟玩的一樣。

  所以說(shuō)，過(guò)去人講菩薩游戲神通，人家都是玩的，跟那個(gè)小朋友一樣，拿著泥巴在玩的，就這樣輕而易舉的就入定了。這是我們?cè)谶@個(gè)地方你要了解，用這個(gè)功能去實(shí)證的時(shí)候，你的側(cè)重點(diǎn)什么？你要用我們普通人話(huà)講，好鋼用在刀刃上。你要把你的力量用在最關(guān)鍵的地方，你不要逼迫自己，你不要相信自己的毅力怎么怎么樣，抓不住關(guān)鍵的時(shí)候，你的毅力，你的決心有時(shí)候不起多大作用的。

  第二個(gè)就是當(dāng)你用普遍性留意去實(shí)證的時(shí)候，普遍性留意實(shí)證的時(shí)候那么很顯然的，你的觀察對(duì)象是沒(méi)有吸引力的。這時(shí)候你怎樣才能夠形成專(zhuān)注？那他就必須靠觀察對(duì)象絕對(duì)吸引力了，所以它需要解決一個(gè)問(wèn)題，就是怎么樣使它的絕對(duì)吸引力展現(xiàn)的問(wèn)題。這一點(diǎn)和上面就不一樣了，上面是通過(guò)什么？相對(duì)吸引力。這個(gè)是直接用絕對(duì)吸引力。那怎么樣把它的絕對(duì)吸引力展現(xiàn)出來(lái)？要研究這個(gè)問(wèn)題了，絕對(duì)吸引力只有在潛意識(shí)狀態(tài)才能夠展現(xiàn)出來(lái)的，那么你就要進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)了。

  絕對(duì)吸引力是選擇性思維它的頻率降低之后才能展現(xiàn)出來(lái)的。所以你需要解決的是選擇性思維的頻率的問(wèn)題。就腦子不斷的跑，不斷的跑，所以它需要解決的是什么？意識(shí)對(duì)于潛意識(shí)的干擾的問(wèn)題。所以普遍性留意去實(shí)證的時(shí)候，不是解決自身的問(wèn)題，也不是解決你的自身問(wèn)題。

  因?yàn)槠毡樾粤粢庠醋匀鐏?lái)藏，這個(gè)東西是不生不滅，不增不減的，你根本就沒(méi)辦法解決的。你解決是那樣，不解決還是那樣，就像這個(gè)天整天在下雨，連續(xù)下一個(gè)月對(duì)大海有什么關(guān)系？你下上三年，這個(gè)海洋還是那樣的，因?yàn)椴辉霾粶p，不生不滅的東西。你怎么去改變它？改變不了的。修行這東西，修的是能夠改變的東西。

  能夠改變的東西，我們才能夠得到我們需要的一種結(jié)果，因?yàn)檫@個(gè)東西是根本不可改變的東西，你去解決它干什么？所以你需要解決的是那個(gè)能夠改變的東西，你要找那個(gè)能夠改變的東西。

  能夠改變的東西是什么？就是對(duì)它的一個(gè)干擾。因?yàn)槠毡樾粤粢馑莻€(gè)潛意識(shí)，意識(shí)能干擾潛意識(shí)，就在它發(fā)揮作用的過(guò)程中，意識(shí)不斷的干擾它。所以你需要解決的是那個(gè)干擾的東西。