（圓覺師父接著說：）

  所以這就涉及到另一點，就是我們用跟的思想進行實證。那么跟，在日常生活中我們大家都有所體驗，比如說我們上學的時候大家站成一隊，第一個是排頭兵，排頭兵在前面走，你是跟他后面，你和他相比是不一樣的，他是要尋找方向和排查路況的，所以他是選擇性思維高頻活動狀態(tài)，他就是用意識的，你只是跟隨他，似有似無、若即若離跟隨他，所以你用的是什么？是潛意識。那么跟要跟什么？跟一個潛意識現(xiàn)象，為什么要這樣做？

  因為你要證入潛意識狀態(tài)的，你現(xiàn)在是在意識狀態(tài)，你要證入潛意識狀態(tài)，你怎么證入到潛意識狀態(tài)？你要設置一個潛意識現(xiàn)象，然后去體驗它，跟隨它，這樣你才能夠進入潛意識狀態(tài)的。所以這是由我們的實證目的來決定的，也就是你最終目標是什么，就由它決定。你的目標是要到潛意識狀態(tài)，所以我們就要設置潛意識現(xiàn)象，然后我們用潛意識去跟，所以跟有兩方面的要求，它對觀察對象的要求是，觀察對象必須是個潛意識現(xiàn)象，對你的要求是什么？你必須用潛意識來跟，你不能用意識，用意識就不叫跟了，所以跟就代表你用潛意識，那么這是對跟我們要了解。

  在這我們要了解潛意識現(xiàn)象，潛意識現(xiàn)象有很多，我們當前狀態(tài)也有，比如說走神也是潛意識現(xiàn)象，你跟著走神走，你就進入一種潛意識狀態(tài)，就是什么？睡眠。但它是我們不需要的，你想離開當前狀態(tài)；，那么我們需要怎么做？你要跟隨高級狀態(tài)的潛意識現(xiàn)象，跟隨這些非邏輯思維的這樣才可以。

  所以我們在給它設置觀察對象的時候，要分為兩種，一種是邏輯性的，一種是非邏輯性的，邏輯性的我們就進入了睡眠，就是當前狀態(tài)了，非邏輯性的我們就向著高級狀態(tài)去實證。那么這種非邏輯性的觀察對象有很多，你比如說念佛，念咒語，觀呼吸，以及在佛家里面告訴你，念掃帚或者念石頭。只要前面后面的沒有邏輯性就可以，這樣就可以進入這樣的狀態(tài)。那么我們在日常生活中你會有一種體驗，就是你在心中有時候會不由自主地去說話，心中說話，你天天心中說話，心中說話就會發(fā)現(xiàn)有一點，它是怎么樣？不由自主進行的，自發(fā)自動的，自發(fā)自動就是潛意識現(xiàn)象，所以你心中的說話是潛意識現(xiàn)象，它是個潛意識音聲系統(tǒng)。體內的音聲系統(tǒng)是潛意識支配的，那么理論上我們也可以跟隨它，去進行實證，跟隨它我們就可以認識潛意識。

  但是由于它說的時候說的是什么？邏輯思維，所以說你跟隨它的時候，你會進入散亂，進入睡眠，那么這時候該怎么做？你要改造心中的潛意識音聲系統(tǒng)，所以這時候如果你設置的潛意識現(xiàn)象是邏輯性的，那么你需要做什么？

  第一步是改造，改造什么？改造成非邏輯性，你比如心中說話一直是在運作，邏輯的運作，這時你改造，改造什么？用什么改造？要念佛呀，念咒語呀或者說念石頭，念掃帚，也就是這樣改造，改造用什么？怎么去改造？就是次數(shù)，次數(shù)重復，無數(shù)次的重復。我們學過心理學，大家知道通過重復，能夠把意識轉化為潛意識，所以次數(shù)具有決定意義的，念掃帚天天念，天天念，無數(shù)次念，掃帚掃帚掃帚；念石頭，無數(shù)次念石頭，石頭石頭；念咒語，無數(shù)次的念；念佛無數(shù)次的念，次數(shù)越多越好，最終會達到哪種狀態(tài)？達到你的耳邊不由自主都是這種聲音，你的心中不由自主的涌現(xiàn)這種聲音。心中不由自主就是石頭石頭，不由自主就是掃帚掃帚，你不由自主都是念佛的聲音。到了這種程度，到了這種程度之后代表什么？代表改造這個階段完成了，第一個階段是這樣的。

  第二個階段是跟，這怎么跟？當然是潛意識跟，潛意識，你怎樣保證你是用潛意識跟？怎樣保證是用潛意識跟，從思維方面你是用什么？用什么樣的心去實證？用如來藏的心，如來藏的心是什么樣的心，是不增不減的，用我們的話說是平常心。你不需要告訴自己，我努力地跟跟跟，也不需要灰心喪氣的，哎呀灰心喪氣地這樣跟，覺得自己從來沒有入定，灰心喪氣的哎就這樣就這樣，不需要這樣的。學會一個平常心，不增不減的，然后是一個非生滅的，就持之以恒的，就掌握這樣跟就可以了。

  第二個，從身體方面，因為我們學過心物一體了，你知道思維和身體一致的，那么與潛意識對應的，與高頻狀態(tài)的潛意識對應的，是身體的覺受完全消失了，那么現(xiàn)在最大的問題是什么？身體覺受存在，所以你需要怎么做？要向著這個身體覺受完全消失的那個方向去發(fā)展，這是我們需要做的是讓身體完全不發(fā)揮作用，完全放松。

  有的人在心中，比如念佛，他努力地念，努力地念，他念出聲音，這種振動聲帶的這種方式都不能有，也就是說你絕對不能夠使用身體的。在這個時候千萬不要去發(fā)聲，更不要甚至連震動聲帶的這種沖動都不能有，有的人他雖然表面沒發(fā)聲，身體也不動，但事實上他心中努力地在喊。就像大家有時候在心中對著自己說話，走神說話的時候，說著說著一下子突然說出來了，為什么？因為你在震動聲帶，身體是個擴音器嘛，把你內在的聲音擴出來了，擴出來別人就聽得到。功夫高的人不需要這個擴音器，人家能聽到你心中說什么，你不要以為心中說話，別人聽不見的，稍稍有點功夫的人都能聽得到。因為聽到別人心中說話的聲音，這個根本不需要很高的功夫，很一般的欲界定功夫就可以聽得到的，所以說你在心中說話的時候要小心一點。

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  這是我們在這個地方的身體，你需要保證的是你的身體一動不動，這是因為要形成潛意識。這是在第二步的實證，第二步的實證成功與否取決于這個東西的，如果你一直身體在動，或者刺激這個聲帶在動，你就千萬不要指望入定，你是絕對不可能的，所以對我們來說要明白這一點。

  這是用跟的思想去進行實證，是通過體內的，我們可以借助體內的音聲系統(tǒng)，改造這個音聲系統(tǒng)去實證。這個是現(xiàn)在凈土宗經(jīng)常用的方法，咱們用這個方法的時候我們要明白，它是分兩步去做，第一步要改造這個音聲系統(tǒng)，改造的時候要重復，次數(shù)是最關鍵的，這個階段是可以使用身體的，因為它解決的是次數(shù)的問題。第二步，解決的是潛意識的問題，所以你是絕對不可以使用身體的，潛意識不可以，這是我們通過聲音實證。

  通過聲音實證我們涉及的內容非常多，聲音我們知道它有很多很多的特征，比如說像小學生，你可以回憶咱們之前提到的小學生，他的一個演變的過程，通過聲音的邏輯思維，這是普通人的狀態(tài)。第二，通過聲音的強度，這是處于進入欲界定的狀態(tài)，你能聽到別人心中說話的聲音。聽到別人心中說什么，就是什么？欲界定的功夫，他在哪個階段下功夫的？在靜，他所觀察的觀察對象哪個特征？觀察聲音的強度這個特征，通過這個特征去入定，第三，通過聲音的生滅的特征，生滅特征我們住于思維本體，向如來藏方向發(fā)展，那么在這個地方是通過聲音的非邏輯