在對身體通過它去實證的時候，你只要從這兩個方面去實證嘛，舉例來說，由于執(zhí)著心是有波動性，具有生滅性的。所以當(dāng)你這個身體出現(xiàn)任何反應(yīng)的時候，如果這種反應(yīng)是具有波動性的，有生滅性的，波動性是代表什么？增減。非波動性就是不增不減，有生滅變化的，就是一會兒有一會兒沒有，沒有生滅變化的就是不生不滅。也就按照這些特征你去判斷。

  這個身體它呈現(xiàn)出來的，哪些是與執(zhí)著心對應(yīng)的特征，哪些是與大悲心對應(yīng)的特征，你去認(rèn)識它，這樣你就可以通過這些特征去進行實證，就完成執(zhí)著心和大悲心之間的一個調(diào)整。那么舉例來說吧，在實證中有時候你感覺到腿疼，腿疼大家可能經(jīng)常會遇到，那么腿疼這個東西它屬于什么？物質(zhì)的反應(yīng)。當(dāng)出現(xiàn)腿疼的時候你需要認(rèn)識的就是，這是物質(zhì)方面的表現(xiàn)形式，然后你說既然是物質(zhì)方面的表現(xiàn)形式，你要從怎么去分析它？物質(zhì)是由大悲心和執(zhí)著心生成的，所以你要從大悲心、執(zhí)著心上去認(rèn)識。

  你不能按照感覺走的，你必須有依據(jù)的去分析問題的，你要學(xué)會有科學(xué)的精神，不能一直責(zé)備自己我怎么腿疼吶，我要忍吶，我今天一定要忍，你這都是瞎搞。所以你需要做的就是當(dāng)出現(xiàn)腿疼的時候，你認(rèn)識到它是物質(zhì)產(chǎn)生出來的。物質(zhì)形成了一個功能，物質(zhì)的一個表現(xiàn)形式，既然是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，我們就要從物質(zhì)的角度去分析，從物質(zhì)的生成基礎(chǔ)去分析。

  物質(zhì)的生成基礎(chǔ)是大悲心和執(zhí)著心，大悲心是不生不滅，不增不減的。執(zhí)著心是有生滅變化的是有增減變化的，于是就按照這個特征去分析，腿疼是大悲心表現(xiàn)出來的？還是執(zhí)著心表現(xiàn)出來的？你經(jīng)過分析也很明顯嘛，它是執(zhí)著心表現(xiàn)的。因為這個腿疼剛開始沒有后來有，剛開始輕后來重嘛，所以它就執(zhí)著心表現(xiàn)的。當(dāng)了解執(zhí)著心表現(xiàn)之后你又認(rèn)識到了這個身體它呢，這個腿呢它還有大悲心一面嘛，大悲心一面肯定是不生不滅，不增不減，它一點都不會疼嘛。因為疼是不舒服，執(zhí)著心是一種不舒服，大悲心是一種舒服的表現(xiàn)嘛，因為大悲心具有常樂我凈這些特征。

  所以你就可以通過它去證入什么？大悲心嘛。就相當(dāng)于我們舉例，之前畫的圖這是物質(zhì)，這就相當(dāng)于你的腿，你的腿，然后一邊是大悲心，一邊是執(zhí)著心嘛，那么他的疼痛是什么？疼痛是執(zhí)著心，疼痛是這邊。疼痛是什么？這一邊，那么你該怎么去做？那就沿著它去找然后就調(diào)整，經(jīng)過調(diào)整之后你調(diào)整到這邊，調(diào)到這邊它就一點都不疼了。所以你就觀這個疼痛，觀它生滅的變化，生滅的變化，這個腿疼它會逐漸的會怎么樣？持續(xù)的。當(dāng)然觀法不一樣它的最終結(jié)果不一樣。你持續(xù)的去觀它的疼痛，參與這個疼痛，疼痛會越來越重，越來越重的，最終他會變得極其疼痛，在這個極其疼痛的時候，我們要了解它就會極疼。

  這個疼痛你不是說你覺得就是，你有非常堅強的意志你能克服它，你克服一下試試?？茨隳懿荒?？你是根本做不到的它會極其疼痛，極疼的時候就代表專注了。因為這時候疼的不得了，你是根本不可能走神的，你不會想別的一直會盯著這個東西的，代表專注的。通過這種專注普通人是用忍，用忍的，用忍的專注是用意識心嘛，這是個意識心的專注，意識心的專注是強化執(zhí)著心嘛，執(zhí)著心強化它就更疼，你根本解決不了。

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  這時候你用什么？柔軟心嘛。然后你學(xué)過理論你知道這屬于，這種現(xiàn)象都屬于條件生成，條件生成的東西都是假的空的。所以你可以用那種無我的觀嘛，你用無我的觀法。這時候你用這種柔軟心，用無我的觀法去觀，讓它馬上就減輕一點，減輕一點，你會在這個地方體驗到。如果你用對抗的心它會馬上加重，如果你用那種柔軟心用那種無我的觀法，它會一下子減輕，于是在這個地方你在用心上會調(diào)整它，這樣你會在這個地方掌握了開始怎么用心。

  當(dāng)你能夠逐漸的、持續(xù)的能夠使自己住于柔軟心，能夠很好的用這種無我、空這種觀法。當(dāng)你能穩(wěn)定的使用的時候，這個疼痛在它最疼的時候它就一下子沒有了，最疼的時候它一下子徹底就消失了，你的腿一下子會變得非常美好，你高興不得了。為什么？因為它本來就有那方面的，它本來就有這方面，只是說你因為會用心，你的心從這里跑到這里，體驗這邊了嘛，因為心物是一體嘛，心物是一體的。

  當(dāng)你的心是執(zhí)著心非常強的時候，它只能體驗物質(zhì)的這一方面，執(zhí)著心對應(yīng)的一方面。當(dāng)你的心處于這種柔軟心比較重的時候，它就體驗到這一方面了，所以它就一下子不疼。所以腿疼這個東西你要了解就是，你如果會觀的話它會一下子不疼的，一下子不疼徹底解決的，一瞬間就徹底解決。

  你不會觀的時候你拼命的在這里練腿，練腿呀，你聽別人說我忍吶忍吶，忍到最后一定會把它這一關(guān)過去了。你可以試一下，你一直用忍的話你可以試一下，你這一關(guān)能過不能過？你最終會出現(xiàn)嚴(yán)重的風(fēng)濕、腿腫這些，從功能性變成器質(zhì)性，用醫(yī)學(xué)的話講功能性就是你這種能感覺到這些東西，器質(zhì)性就變成這個腿變的粗大，形態(tài)上都發(fā)生變化腫疼，好多人練腿練廢了就是因為這個原因。因為用心的問題，不了解理論上的東西就一直就死對抗一直在表面上用功。

  看起來你也在實證，我在努力實證啊，努力練腿呀，你那個與修行沒任何關(guān)系的，你全部是練執(zhí)著心的。你表面看著非常精進，其實你是在精進的練執(zhí)著心，與修行沒有一絲一毫關(guān)系的，而當(dāng)你學(xué)會用心的時候這才叫修行。你修行的東西是修什么的？在剛?cè)腴T的時候他去練怎么用心的問題，當(dāng)你證入如來藏之后，從如來藏的角度看的時候，連用心都不存在的，但你現(xiàn)在還必須先從怎么用心去認(rèn)識的，所以我們在這里要了解。

  這是從心力的角度去談，另一個從思維功能選擇性思維，那么身體是物質(zhì)，物質(zhì)建立在什么？選擇性思維基礎(chǔ)上，所以身體方面的這些變化都是選擇性思維它的形成。你比如說身體方面，你會體驗到這個腿疼，一直在疼一直在疼，于是從選擇性思維的角度你開始認(rèn)識，上面是從心力的角度認(rèn)識，我們可以從不同角度認(rèn)識的，從不同角度去解決問題的。

  然后你從選擇性思維角度認(rèn)識，它現(xiàn)在一直疼一直疼這是什么？這叫相續(xù)性思維，相續(xù)性思維。于是你從這個角度你會認(rèn)識，哦相續(xù)性思維它會一直疼一直疼，建立基礎(chǔ)是什么？是選擇性思維。如果我現(xiàn)在破選擇性思維，那它不就不疼了嘛，那當(dāng)然了。所以你怎么樣？致力于解決選擇性思維，當(dāng)你把選擇性思維破掉之后，這個腿疼就完全消失。那么在這種情況下你并沒有解決物質(zhì)，你沒從物質(zhì)方面實證，但是它為什么消失了？因為心物是一體的。你現(xiàn)在的疼痛它是相續(xù)性思維，這個身體它有非相續(xù)性思維的一面的，非相續(xù)性思維的一面它是一定不會疼的它會消失的。所以你就怎么樣？解決選擇性思維，于是他就一下消失了。

  那么很顯然，這