代表執(zhí)著心增強(qiáng)了，增強(qiáng)它才出來。只要增強(qiáng)你就要退失，所以看見為什么要處理它？你不想退失，所以他馬上就要處理，怎樣處理？

  用觀法，各種各樣的觀法，你比如說它們要出來了，你用怎么樣？空。說這個(gè)東西假的“空”，從這個(gè)觀念這樣它就不出了。隔了一會(huì)念頭又出來了，你說哦空不行，那我就非想，我就不理它，非想不想這個(gè)事，它就不會(huì)出了，于是你用非想的觀念它又不出了。但過了一會(huì)念頭又出來了，于是這時(shí)候你哦非想，非想不行，用非非想非非想，我連非想都不要了，非非想你用這些觀念，你是一個(gè)觀念套一個(gè)觀念，因?yàn)橛^念不一樣，所以形成不同層次的禪定。所以不同層次的禪定是由觀念形成的，所以在這個(gè)地方我們要了解這些。

  那么在這個(gè)地方會(huì)出現(xiàn)什么？你同樣是觀法，你是觀什么？觀無我，為什么觀無我到這里？因?yàn)樵谶@個(gè)地方你將產(chǎn)生第一個(gè)念頭，第一個(gè)念頭是什么？就是我，就像你現(xiàn)在日常生活中你和別人交流，你說，我怎么樣，我家怎么樣，我怎么這樣的，你可以這樣很順利的交流，你指的那個(gè)我就是你自己。但事實(shí)上你要了解，在實(shí)證中你就知道我它只是一個(gè)客觀性的東西，只是個(gè)念頭和那個(gè)真實(shí)的自我兩回事的，完全沒有任何關(guān)聯(lián)的。你的真實(shí)自我是沒有我這個(gè)東西，沒有我這個(gè)念頭的，它完全是一個(gè)客觀東西。

  所以我們說佛家和外道的區(qū)別在哪兒？佛家外道最本質(zhì)的區(qū)別就是無我，但是沒有實(shí)證的人認(rèn)為無我，他認(rèn)為無我就是我沒有了，外道就會(huì)認(rèn)為我沒有了。我沒有還有什么意思？都沒什么實(shí)證必要了。就是說古人是講斷滅空嘛，什么都沒有了，起什么作用？沒什么意義，所以外道，釋迦摩尼在尼連禪河洗澡的時(shí)候就跟外道講，外道從他旁邊過就給外道說，你們過來我給你們教一些佛法，外道也聽說過他們的這些，于是就說，你那個(gè)我們不學(xué)，你那個(gè)東西是無我，無我我們學(xué)它干嘛呢？釋迦摩尼就告訴他，佛教是無我，但是我們的無我是真我，真我是無我的，真我是什么？如來藏。如來藏狀態(tài)是無我的。

  所以在這個(gè)地方我們要明白這一點(diǎn)，這是關(guān)于我這個(gè)念頭，我這個(gè)念頭產(chǎn)生，所以禪定中的人可以通過什么，我們知道禪定的人從哪來？這不是思維在這樣發(fā)展嘛，繼續(xù)這樣波動(dòng)嘛，這種波動(dòng)性漸增嘛。我們普通人在這里，普通人在這里，于是你的實(shí)證就是一路怎么樣？要走過去，從這個(gè)地方你要往往這里來，一步一步往這兒來，到這里之后你會(huì)怎么樣？觀。你要觀什么？觀無我，我是第一個(gè)念頭是我，無我就是前面沒念，這個(gè)念頭出來之前。所以這是我們要了解第一個(gè)念頭是我，你從如來藏狀態(tài)到思維衍生狀態(tài)，任何一次無論任何一次從這種思維根本狀態(tài)到思維衍生狀態(tài)，你所見到的第一個(gè)念頭全部都是我，他不會(huì)出現(xiàn)誤差的。

  你不可能說，我上一次從如來藏狀態(tài)到思維衍生狀態(tài)，我看的是我的念頭。第一個(gè)念頭是我，下一次是另一個(gè)念頭，沒這回事的。你任何一次從如來藏狀態(tài)到思維衍生狀態(tài)，你所見到的第一個(gè)念頭都是我。然后在實(shí)證中你通過觀法觀無我，你就來到這個(gè)地方了，通過觀無我，你也來到這個(gè)地方，來到這個(gè)地方，到這地方你也沒有我觀念，但是你有一點(diǎn)，你想守住這個(gè)地方，你想待在這個(gè)地方，這點(diǎn)和在這里不一樣。這里剛才我們談到到如來藏狀態(tài)之后，你不想待到這個(gè)地方，不想待到這個(gè)地方有時(shí)候我們給他起個(gè)名字叫什么？叫習(xí)氣。

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  什么是習(xí)氣？只有你在證入如來藏狀態(tài)，你才能知道什么是習(xí)氣的。在思維衍生狀態(tài)都叫習(xí)慣的，不叫習(xí)氣的。習(xí)氣到另一種狀態(tài)之后，你還是想重新?lián)碛袆偛拍欠N狀態(tài)的特征？這就叫習(xí)氣，所以在這地方我們要了解這一點(diǎn)。這是我們到了如來藏狀態(tài)之后，其實(shí)你是想離開它，不像我們普通人大家在平時(shí)剛開始沒證入如來藏的時(shí)候，你會(huì)認(rèn)為哎呀，我費(fèi)了千辛萬苦到如來藏的狀態(tài)，那個(gè)狀態(tài)最美好，我就肯定不出來了，我要待在那個(gè)地方！沒這回事的，到如來藏狀態(tài)之后你立刻都想出來，重新到我們思維衍生狀態(tài)的，所以你的主觀的意愿和客觀的真實(shí)的情況它是有非常大的差別的。

  那么在如來藏狀態(tài)這個(gè)地方，你呢是想離開的地方，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)很難離開。但這個(gè)地方不一樣，這個(gè)地方你想保留這種狀態(tài)，他們完全兩回事的，你想保留這個(gè)地方但是它保留不了，它會(huì)自動(dòng)退失。因?yàn)槭菆?zhí)著心，執(zhí)著心在增強(qiáng)，所以時(shí)間的推移增強(qiáng)，所以增強(qiáng)之后，啪我這個(gè)念頭就出來了，我這個(gè)念頭出來之后，你立刻又用觀無我的方法又觀無我，然后他啪又消失，又消失又重新回來。

  所以在這個(gè)地方你是進(jìn)進(jìn)退退、進(jìn)進(jìn)退退的。我這個(gè)念頭是一會(huì)兒有一會(huì)兒沒有，所以我們經(jīng)常講我這個(gè)念頭是什么？我是瞬間生滅，它是一個(gè)生滅的東西，瞬間生滅的。我瞬間生滅不代表你是瞬間生滅呀，不代表如來藏是瞬間生滅啊，如來藏是不生不滅的東西，獨(dú)條件的它怎么可能瞬間生滅的，所以說我這個(gè)念頭瞬間生滅我們平常講我瞬間生滅是指這一點(diǎn)，這個(gè)地方我們要了解這一個(gè)。那么普通人，就是由于不了解，如來藏狀態(tài)它的一個(gè)特點(diǎn)。

  所以他會(huì)誤以為這里是如來藏狀態(tài)，他就努力的守這個(gè)地方，他一直練這個(gè)功夫要守這個(gè)地方，最終竹籃打水一場空，因?yàn)槟闶氐牡胤绞莻€(gè)執(zhí)著心，他和你當(dāng)前狀態(tài)沒有本質(zhì)的區(qū)別，你當(dāng)前狀態(tài)也建在執(zhí)著心基礎(chǔ)上，它也建立在執(zhí)著心的基礎(chǔ)上，無非是輕重的問題，五十步笑百步，無非是五十步的和一百步的關(guān)系嘛。沒有本質(zhì)的區(qū)別，所以最終你會(huì)竹籃打水一場空那么這對(duì)于修行人來說，可以說非?？上У囊稽c(diǎn)，你費(fèi)了九牛二虎之力，努力實(shí)證結(jié)果怎么樣？竹籃打水一場空。

  所以修行人對(duì)這個(gè)是非常重視的，因此在釋迦摩尼時(shí)期呢，也非常重視這一點(diǎn)，會(huì)用什么？孫悟空，真假孫悟空來認(rèn)識(shí)，待會(huì)兒我們談一下真假孫悟空。這個(gè)地方它對(duì)修行人來說是非常關(guān)鍵的一點(diǎn)，很多人這個(gè)地方，他是誤以為是如來藏狀態(tài)了，所以最終導(dǎo)致就是修行了一輩子，卻是兩手空空，竹籃打水一場空。所以在《西游記》里面是費(fèi)了很大的篇幅來講這個(gè)問題，他用真假孫悟空來談，真假孫悟空。我們在《西游記》里面會(huì)知道，孫悟空“孫”就代表猢猻，猢猻就是代表猴子，用猴子來代表人的心，人心是心猿意馬，像猴子一樣不停的動(dòng)。悟空“空”就代表如來藏，代表如來藏，悟空就代表悟如來藏，就是直到證入如來藏，所以用孫悟空來代表真心的。

  用孫悟空代表真心，但假孫悟空代表的是妄心，就是代表思維衍生狀態(tài)，代表這個(gè)地方。那么假孫悟空為什么是假孫悟空？那是因?yàn)槭裁?？他并沒有證入這個(gè)地方，他只是聽別人說，聽別人說有個(gè)地方那個(gè)地方是觀無我呀，于是他就觀無我，問題是出在這里，所以他在其他方面的能力和孫悟空是一樣的。比如說他也知道念頭，念頭生滅第一個(gè)念頭是我，他都知道的，這都能證入的，他定力各方面都是具足的，所以在普通人看來他和真的孫悟空是沒任何區(qū)別的，唐僧也不