圓覺師父繼續(xù)說道：

  只有條件生成的時候才有過程。既然是由條件生成，你就可以找它的構(gòu)成條件了，找到構(gòu)成條件就可以把這個新冠病毒把它消滅。所以同樣的道理，你的身體方面的變化也是這樣的，你的疾病等等這些都可以通過這樣去分析認(rèn)識。

  這是涉及到一個過程，那么過程我們在以后談到過程又屬于什么？對過程認(rèn)識什么？有一個概念叫什么？叫時間，一切現(xiàn)象它都有時間的概念，這個世界的本質(zhì)它是獨(dú)條件的，因此它不生不滅，因此沒有時間，所以在這個世界本質(zhì)來講是沒有時間的，只有現(xiàn)象方面的它才有時間。因?yàn)樗羞^程。

  所以這是我們對過程與條件要進(jìn)行了解，當(dāng)了解這些之后你會發(fā)現(xiàn)呢，條件越少，越要靠近這個世界的本質(zhì)。所以我們?nèi)绻疫@個世界的本質(zhì)，向著這個世界本質(zhì)的方向去發(fā)展，你怎么判斷你正在向這個世界的本質(zhì)發(fā)展？比如說你在實(shí)證中，你說我實(shí)證啊實(shí)證，到高級狀態(tài)高級狀態(tài)，我要朝著這個世界本質(zhì)向如來藏的方向去實(shí)證，你怎么判斷你現(xiàn)在正在向如來藏方向?qū)嵶C？那是由什么判斷的？同樣是由條件判斷的，你的實(shí)證如果是在減少條件的，那就叫做向這個世界本質(zhì)方向發(fā)展，如果你的實(shí)證是增加條件那就是背離這個世界的本質(zhì)。

  比如說有的人白日做夢，一個人坐在那里陷入了一種美好的聯(lián)想，想著想著自己都笑出來了，他覺得很美好，有的人在實(shí)證中實(shí)證到了一種境界，哎呀，這種境界真美呀，他自己都陶醉的不得了。你怎么判斷他的實(shí)證是進(jìn)步了還是退步了？由什么判斷？當(dāng)然是由條件判斷的，如果你是疊加進(jìn)去條件了，雖然你證的那個狀態(tài)非常非常美好，你非常非常陶醉，但它毫無疑問是退步了，是掉到坑里了。所以對于我們來說怎樣去判斷你的實(shí)證，是由什么？條件判斷的，條件越簡單，越靠近這個世界的本質(zhì)。所以在我們東方傳統(tǒng)文化里面，有一個簡單至上的一個基本原則。

  簡單至上也就以簡單作為原則，作為你實(shí)證的原則，由他來判斷你是進(jìn)步還是退步。用現(xiàn)代話講就叫什么？用加法還是減法，你的實(shí)證是減法就是不斷的減少條件那就是進(jìn)步了，如果是增加條件就是退步了條件越少支配它的因素越少，所以它又怎么樣？越自由越能自主，那么它就向著高級狀態(tài)發(fā)展，高級狀態(tài)是快樂的所以就越快樂，因此條件越少你將越能自主、越自由、越快樂?，F(xiàn)在往往追求一個自由和自主，你的自由和自主來自于哪兒？來自于條件的，你的生活如果是增加條件的，那還有什么可自由可自主可談的，只有減少條件他才會真正的自主和自由，才會快樂。所以我們在去追求這樣的生活的時候，你是向內(nèi)看的不是向外看，你不是要求外界給你提供什么條件什么場景等等，對外界要求的非常高，對你自己非常放縱。這就談不上了，談不上所謂的這種自主自由了。因此你的自主自由建立在對于自我的剖析上，對自我的嚴(yán)格要求上對自我的實(shí)證方面，你沒有實(shí)證功夫是談不上的。

  那么正是建立在這個基礎(chǔ)上，極簡方式。為什么要提倡極簡方式？極簡方式者這東西，如果要是在西方的話他沒法認(rèn)識，怎么可能極簡呢？極簡的話不就是落后了回到古代了嗎？古代也是極簡的，他只能這樣認(rèn)識因?yàn)樗麤]有實(shí)證么，整個西方文化里面談不上實(shí)證這一塊，只有東方文化有實(shí)證，通過實(shí)證不斷的條件減少證到這個世界本質(zhì)獨(dú)條件獲得了自主、自由和無上的快樂，最高級的快樂。所以這種文化只有在東方傳統(tǒng)文化才有。那么反過來我們認(rèn)識到了之后你就需要實(shí)證，然后才能達(dá)到極簡方式的，如果你沒有實(shí)證的功夫你是不可能到極簡主義的。

  因此我們在學(xué)習(xí)東方傳統(tǒng)文化之后，我們在落實(shí)極簡主義的時候，我們就怎么樣？要結(jié)合東方傳統(tǒng)文化，結(jié)合東方傳統(tǒng)文化的實(shí)證，真正認(rèn)識他的內(nèi)涵，然后才能去落實(shí)它。落實(shí)他之后你才能真正認(rèn)識到一個真理是什么？極簡方式，是東方傳統(tǒng)化的精髓。那么我們只有通過實(shí)證才能夠去真正的認(rèn)識和掌握它，才能夠完全改變我們的生活，使我們真正能夠得到一個自主、自由和快樂。這是對簡單至上我們要了解。這是從低到高，從現(xiàn)象到本質(zhì)，我們的認(rèn)識，簡單至上，認(rèn)識條件論。

  接下來我們從高到低來認(rèn)識一下條件論。從高到低認(rèn)識，那么這個高當(dāng)然是這個世界的本質(zhì)了。因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象都是本質(zhì)生成。所以這個世界的本質(zhì)是最高級的。這是從高到低。低就是指現(xiàn)象，現(xiàn)在一個層次一個層次的現(xiàn)象，從高到低一去認(rèn)識條件論。我們知道，世界從本質(zhì)到現(xiàn)象的發(fā)展是條件的一個疊加。從這個世界本質(zhì)的基礎(chǔ)上疊加進(jìn)去很多條件，一個一個的疊加，一層一層的不斷的疊加條件。這個和化學(xué)反應(yīng)是一樣的，不斷的疊加進(jìn)去因素條件，然后形成化學(xué)反應(yīng)生成一個新的事物。你制造的那個東西也是這樣的，這個東西原來比較簡單，慢慢疊加，疊加疊加，它越來越復(fù)雜，越來越復(fù)雜。

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  比如說你造手機(jī)，疊加進(jìn)去很多很多的元器件這樣子很復(fù)雜。所以按照條件論從這個世界本質(zhì)到現(xiàn)象的發(fā)展是條件的疊加過程。這樣的疊加不是無規(guī)律的疊加，它是一個逐級疊加，逐級疊加。就是一個層次一個層次的疊加，沒法跳躍的。他就必須有這樣一個逐步發(fā)展這樣一個，一個層次一個層次疊加的過程。你不可能從爺爺一下跳到孫子，爺爺和孫子之間必須經(jīng)過父親這一輩，所以他才可以一代一代向后發(fā)展。自然界其他的一切現(xiàn)象都是這樣的，這個世界的由來它也是一層一層疊加。

  將來你在實(shí)證中你思維的發(fā)展演變也是這樣的，物質(zhì)發(fā)展演變也是這樣的從高到低是逐級疊加發(fā)展無法跳躍發(fā)展。但是從下向上是可以的，以后我們談到方法論，從下向上的時候它是可以跳躍的。這是事物的發(fā)展，它的逐級的一個疊加。第二點(diǎn)在事物的發(fā)展過程中，它會不斷的疊加進(jìn)去條件，疊加進(jìn)去的條件和事物的原有構(gòu)成條件之間會產(chǎn)生反應(yīng)。

  你比如說原來事物到這個階段它有五個條件生成，我們現(xiàn)在再疊加進(jìn)去一個條件，這就是第六個條件了，第六個條件疊加進(jìn)來之后，它和事物的其他的原來的五個條件它會發(fā)生作用的。它的作用規(guī)律是什么？也是按照事物的發(fā)展方向我們來決定的。它的作用規(guī)律分為兩種，一種是相融，一種是相斥的。相融，相融就是疊加進(jìn)去的條件和事物原來的條件和平共處，然后互相融合像一個大家庭一樣，這叫相融，這樣就增加了條件，原來五個條件現(xiàn)在疊加一個條件，這個條件和他原來的五個條件關(guān)系非常好然后就形成相融，相融之后形成六個條件。六個條件那就是什么，新生的事物。

  你比如說一個電燈，電燈沒充電的時候你可以認(rèn)為它是什么，五個條件構(gòu)成的?，F(xiàn)在疊加進(jìn)去這個條件通了電，通了電之后它就變成了新事物了，通了電按條件的角度講它是另一個事物。你不要說一看見還是剛才電燈，怎么是一個新事物嘛，從條件論的角度講，它疊加進(jìn)去條件它就是一個新的事物。就