既集墳典 jì jí fén diǎn，亦聚群英 yì jù qún yīng。濃縮了中華文化對(duì) “知識(shí)載體” 與 “知識(shí)主體” 的雙重重視 —— 前者指向典籍的整理與傳承，后者指向人才的匯聚與任用。這兩句話看似簡(jiǎn)單，實(shí)則是貫穿中國(guó)數(shù)千年文明史的核心邏輯：典籍為 “根”，群英為 “魂”，根魂相依，方能成就文化的綿延不絕。本文將從文本溯源、概念解構(gòu)、歷史實(shí)踐、辯證關(guān)系及現(xiàn)代啟示五個(gè)維度，對(duì)這一文化命題進(jìn)行深度剖析。

  一、文本溯源：《千字文》的語境與 “雙集” 的初心

  要理解 “既集墳典，亦聚群英”，首先需回歸其誕生的文本母體 ——《千字文》，以及它所對(duì)應(yīng)的時(shí)代背景。只有明確周興嗣編撰此句的初衷，才能把握其原始意涵。

  1. 《千字文》的成書：南朝文化整合的產(chǎn)物

  南朝梁武帝天監(jiān)年間（502-519 年），梁武帝蕭衍為規(guī)范皇子教育，命人從王羲之書法作品中拓取 1000 個(gè)不重復(fù)的漢字，交由散騎侍郎周興嗣編撰成韻文。周興嗣 “一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白”，最終形成的《千字文》不僅是識(shí)字教材，更是一部微型的 “文化百科全書”。

  彼時(shí)的南朝，正處于魏晉南北朝戰(zhàn)亂分裂后的文化重建期：北方少數(shù)民族政權(quán)與南方漢族政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙，中原典籍因戰(zhàn)亂大量散佚；同時(shí)，玄學(xué)、佛學(xué)與儒學(xué)相互交融，文化思想呈現(xiàn)多元格局。梁武帝作為篤信儒學(xué)、重視文治的君主，其核心訴求是通過 “正文字”“明典籍”“聚賢才” 來重建文化秩序，鞏固統(tǒng)治合法性。《千字文》的編撰，本質(zhì)是一次 “文化整合工程”，而 “既集墳典，亦聚群英” 正是這一工程的核心目標(biāo) ——以典籍凝聚文化共識(shí)，以人才推動(dòng)文化實(shí)踐。

  2. 上下文語境：從 “宮殿” 到 “文化” 的延伸

  “既集墳典，亦聚群英” 的上下文為：“宮殿盤郁，樓觀飛驚。圖寫禽獸，畫彩仙靈。丙舍旁啟，甲帳對(duì)楹。肆筵設(shè)席，鼓瑟吹笙。升階納陛，弁轉(zhuǎn)疑星。右通廣內(nèi)，左達(dá)承明。既集墳典，亦聚群英?！?br />
  這段文字先描繪宮殿的宏偉壯麗（“宮殿盤郁，樓觀飛驚”）、裝飾的精美（“圖寫禽獸，畫彩仙靈”），再講宮殿的功能分區(qū)：“丙舍”（侍從居住的偏房）、“甲帳”（帝王的帳幕）是居住空間；“肆筵設(shè)席，鼓瑟吹笙” 是禮儀空間；“右通廣內(nèi)，左達(dá)承明” 則指向核心的文化空間 ——“廣內(nèi)” 是漢代宮廷藏書閣的名稱（《漢書?藝文志》載 “于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充廣內(nèi)”），“承明” 是漢代官員議政、學(xué)者論道的場(chǎng)所（《三輔黃圖》載 “承明殿，著述之所也”）。

  從 “廣內(nèi)” 到 “承明”，空間的轉(zhuǎn)換暗合 “典籍” 與 “人才” 的關(guān)聯(lián)：“右通廣內(nèi)” 對(duì)應(yīng) “既集墳典”（藏書），“左達(dá)承明” 對(duì)應(yīng) “亦聚群英”（聚賢）。周興嗣以漢代的文化制度為范本，暗示 “藏書” 與 “聚賢” 是帝王治國(guó)、文化興盛的兩大基石 ——沒有 “廣內(nèi)” 的典籍，“承明” 的群英便無知識(shí)依托；沒有 “承明” 的群英，“廣內(nèi)” 的典籍便成故紙堆。這種空間與功能的對(duì)應(yīng)，正是 “雙集” 思想的直觀體現(xiàn)。

  二、“墳典” 解析：從 “三墳五典” 到中華典籍的傳承譜系

  “墳典” 是 “既集墳典” 的核心概念，其內(nèi)涵遠(yuǎn)不止 “書籍” 這么簡(jiǎn)單。它是中國(guó)上古文化的象征，是后世典籍傳承的源頭，更是中華文化 “崇古重史” 傳統(tǒng)的載體。要理解 “集墳典” 的意義，需先厘清 “墳典” 的所指與演變。

  1. “墳典” 的本義：上古文獻(xiàn)的象征符號(hào)

  “墳典” 是 “三墳” 與 “五典” 的合稱，最早見于《左傳?昭公十二年》：“是能讀三墳、五典、八索、九丘?！?西晉杜預(yù)注曰：“皆古書名?！?關(guān)于 “三墳五典” 的具體內(nèi)容，后世文獻(xiàn)有兩種核心說法：

  帝王世系說：據(jù)《尚書序》（傳為孔安國(guó)所作）記載，“三墳，伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也；五典，少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也?！?這里的 “墳” 意為 “大”（《爾雅?釋詁》：“墳，大也”），“三墳” 即記載伏羲、神農(nóng)、黃帝三位上古帝王 “大道” 的典籍，內(nèi)容涵蓋天文、歷法、教化（如伏羲畫八卦、神農(nóng)嘗百草）；“典” 意為 “?！保ā墩f文解字》：“典，五帝之書也，從冊(cè)在丌上，尊閣之也”），“五典” 即記載少昊至虞舜五位帝王 “常道” 的典籍，核心是治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)（如唐堯禪讓、虞舜制禮）。

  內(nèi)容分類說：清代學(xué)者皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論》中提出，“三墳” 可能是按內(nèi)容分類的典籍，“墳” 即 “分”，指天、地、人三類典籍；“五典” 則對(duì)應(yīng) “五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）。這種說法雖缺乏直接文獻(xiàn)支撐，但符合中國(guó)古代 “天人合一”“以倫理治國(guó)” 的思維方式。

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  無論哪種說法，“三墳五典” 都有一個(gè)共同特征：它們是中華文化 “源頭性” 的符號(hào)。至周興嗣所處的南朝，“三墳五典” 的原書已基本散佚（僅有零星引文見于《左傳》《禮記》等文獻(xiàn)），但這一概念已成為 “上古智慧結(jié)晶”“中華元典” 的代稱。周興嗣用 “墳典” 而非 “書籍”，正是為了強(qiáng)調(diào) “集典” 的文化溯源意義 —— 不僅是收集書籍，更是承接上古以來的文化根脈。

  2. “集墳典” 的歷史實(shí)踐：從官府藏到全民護(hù)的傳承之路

  “集墳典” 不是抽象的口號(hào)，而是中國(guó)歷史上持續(xù)不斷的文化實(shí)踐。從先秦到明清，“集典” 的主體從官府?dāng)U展到民間，形式從手寫抄錄到雕版印刷，但其核心目標(biāo)始終一致：保存文化記憶，避免典籍因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒而失傳。梳理這一實(shí)踐歷程，可清晰看到中華文化的 “抗衰能力”。

  （1）先秦：官府壟斷下的 “典冊(cè)之藏”

  先秦時(shí)期，典籍的制作與收藏由官府壟斷（“學(xué)在官府”），只有貴族與史官才能接觸典籍。當(dāng)時(shí)的 “集典” 主要由史官負(fù)責(zé)，如周代的 “太史寮” 是最高藏書機(jī)構(gòu)，收藏 “三墳五典”“四方之志”（各國(guó)史書）、“邦國(guó)之典”（禮儀制度）。

  這一時(shí)期的 “集