條理得以精準(zhǔn)，揮毫借書壇的氣韻得以生動(dòng)，差異的特質(zhì)在各自的藝壇里得到彰顯，卻又在整個(gè)六藝壇的氣場(chǎng)里相互配合，共同構(gòu)成致知的循環(huán)。

  午時(shí)?格物樞紐當(dāng)頂，六藝圓融

  日頭正中時(shí)，格物樞紐石的 “格物致知” 四字被陽(yáng)光鍍成赤金。石縫間的格物草結(jié)著六色果實(shí)，葉片在強(qiáng)光下微微卷曲，與四周六藝壇石形成等邊六邊形 —— 這是《大學(xué)》記載的 “格物之道”，每日此時(shí)，樞紐石恰在天頂，六藝壇的影子在壇心交疊成完整的技藝圖，顯 “藝氣貫地” 之象。

  孟先生將六藝壇石上的水同時(shí)倒入樞紐石的凹處，六色水在凹里旋轉(zhuǎn)，很快交融成清澈的透明，“這便是‘六藝合一’，” 他指著旋轉(zhuǎn)的水，“六藝非孤立，乃技藝相屬，格物中則顯全體?！?藝嬸端來(lái)六樣膳食，禮壇放俎豆，樂(lè)壇放笙簧形糕點(diǎn)，射壇放箭桿形面食，御壇放車馬形饌，書壇放筆墨形點(diǎn)心，數(shù)壇放算籌形甜品，眾人取食時(shí)，自然地按技藝次第選擇，沒(méi)人刻意安排，卻吃得各安其分。

  林羽拿起一塊笙簧形糕點(diǎn)，清甜的滋味帶著樂(lè)壇的和；再拿起一根箭桿形面食，堅(jiān)實(shí)的口感含著射壇的剛，突然懂了 “六藝相濟(jì)” 的真意 —— 不是消滅技藝差異，而是在差異中找到融通的格物之道，就像飲食的甘脆、草木的柔剛、藝氣的文武，都是在格物樞紐的調(diào)和中維持著整體的圓融，就像這壇心交融的水，失去了原有的顏色，卻彰顯著技藝的本質(zhì)。

  未時(shí)?小學(xué)藝壇初現(xiàn)，蒙養(yǎng)之氣篤

  日頭偏向西南時(shí)，小學(xué)藝壇的 “灑掃應(yīng)對(duì)” 四字在樹蔭里顯得質(zhì)樸。石上的字跡嵌著黃玉，在微光中泛著溫潤(rùn)的光澤，石縫間的蒙草結(jié)著細(xì)小的果實(shí)，與周邊的藤蔓連成 “蒙” 字，蜜蜂在花叢中穿梭，爬行的路徑與《小學(xué)》“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退” 的篇章脈絡(luò)相合 ——“這是‘蒙氣養(yǎng)正’，” 孟先生指著飄散的花粉，“此刻小學(xué)藝壇的藝氣最厚，植物的萌發(fā)率是巳時(shí)的兩倍?！?仲數(shù)用計(jì)數(shù)器測(cè)量，蒙草的新芽數(shù)量比清晨多了十個(gè)，“《三字經(jīng)》里說(shuō)‘小學(xué)終，至四書’，” 他指著數(shù)據(jù)，“就像筑基固本，小學(xué)氣也在培育根基?！?br />
  孩童們?cè)趬吜?xí)禮，小學(xué)藝壇的蒙草旁的孩子們正練習(xí)灑水掃地，與大學(xué)藝壇的大學(xué)草形成鮮明對(duì)比?！懊蓵r(shí)習(xí)禮，得恭敬足，” 執(zhí)教的塾師說(shuō)，“大時(shí)窮理，得思辨盛，藝位錯(cuò)了，教育就易偏?！?林羽望著那些認(rèn)真的身影，突然覺得所謂 “六藝”，不過(guò)是先賢給童蒙定的根基，踐行則正，違逆則邪。遠(yuǎn)處傳來(lái)孩童的誦讀聲，與壇邊的蟬鳴形成和諧的午后曲，讓人想起 “小學(xué)功夫始灑掃，蒙養(yǎng)之基自此立” 的詩(shī)句。

  申時(shí)?大學(xué)藝壇西斜，窮理之氣彰

  日頭西斜時(shí)，大學(xué)藝壇的 “格物致知” 四字在霞光里顯得明麗。石縫間的大學(xué)草連成一片，葉片舒展如書頁(yè)，與周邊的禮草、數(shù)草連成和諧的圖案，每種草木的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)都與對(duì)應(yīng)的大學(xué)之道相合 ——“這是‘理氣象彰’，” 孟先生指著各草的形態(tài)，“大學(xué)草如致知，禮草似誠(chéng)意，數(shù)草若正心，各隨其道?！?仲數(shù)用格物儀測(cè)量，大學(xué)草的舒展度比蒙草高了十五個(gè)百分點(diǎn)，“《大學(xué)》里說(shuō)‘大學(xué)之道，在明明德’，” 他指著儀器，“就像登堂入室，大學(xué)氣也在彰顯真理?！?br />
  學(xué)子們?cè)趬呎摰溃髮W(xué)藝壇的大學(xué)草旁的學(xué)子們正探討義理，動(dòng)作與對(duì)應(yīng)的格物之道完全合拍。“申時(shí)論道，得思辨足，” 主講的學(xué)長(zhǎng)說(shuō)，“酉時(shí)力行，得實(shí)踐明，藝位錯(cuò)了，學(xué)問(wèn)就易虛?！?林羽望著那些專注的身影，突然覺得所謂 “格物”，不過(guò)是讓眾生各隨其技藝 —— 論道借大學(xué)壇的思辨得以深入，力行借實(shí)踐壇的實(shí)踐得以證成，差異的特質(zhì)在各自的藝壇里得到彰顯，卻又在整個(gè)六藝壇的氣場(chǎng)里相互配合，共同構(gòu)成學(xué)問(wèn)的圖景。

  小主，

  酉時(shí)?實(shí)踐藝壇東升，篤行之氣肅

  夕陽(yáng)西下時(shí)，實(shí)踐藝壇的 “知行合一” 四字被霞光染成金紅。各石上的字跡與草木在霞光中連成一體，孝親的實(shí)踐、睦鄰的行動(dòng)、治事的能力在壇心交匯成圓 ——“這是‘實(shí)踐氣行’，” 孟先生指著漸濃的暮色，“此刻實(shí)踐藝壇的藝氣完全調(diào)和，眾生的行動(dòng)力是巳時(shí)的兩倍?！?仲數(shù)用行動(dòng)力儀測(cè)量，壇內(nèi)的人們實(shí)踐度比巳時(shí)高了二十個(gè)百分點(diǎn)，“《中庸》里說(shuō)‘酉時(shí)行合，知行不二’，” 他指著儀器，“就像言行相隨，實(shí)踐氣也在成就事功?！?br />
  學(xué)子們?cè)趬厡?shí)踐禮俗，實(shí)踐藝壇的供品擺放與實(shí)踐內(nèi)容完全對(duì)應(yīng)，孝親位放甘旨，睦鄰位放饋贈(zèng)，治事位放工具，“酉時(shí)力行，得篤實(shí)足，” 實(shí)踐的學(xué)子說(shuō)，“各藝供品合其事，方能成就德行?！?林羽望著那些忙碌的身影，突然覺得所謂 “六藝”，不過(guò)是先賢給學(xué)問(wèn)定的準(zhǔn)則，踐行則成，違逆則廢。遠(yuǎn)處傳來(lái)鐘鼓聲，與壇邊的勞作聲形成和諧的黃昏曲，讓人想起 “實(shí)踐藝壇酉時(shí)合，知行合一功業(yè)成” 的詩(shī)句。

  戌時(shí)?天地藝壇當(dāng)空，天人合藝

  夜幕初垂時(shí)，天地藝壇的 “天人共藝” 四字在暮色里顯得莊嚴(yán)。石縫間的天地草結(jié)著眾色果實(shí)，與周邊的六藝壇草木連成一片，守夜的螢火蟲在壇邊飛舞，閃光的頻率與《周易》“制器尚象” 的造物頻率相合 ——“這是‘藝合天地’，” 孟先生指著漸暗的天空，“此刻天地藝壇的藝氣統(tǒng)領(lǐng)諸壇，眾生的技藝覺悟度達(dá)到頂峰?！?仲數(shù)用覺悟儀測(cè)量，壇內(nèi)的人們創(chuàng)見度比酉時(shí)高了五個(gè)百分點(diǎn)，“《考工記》里說(shuō)‘戌時(shí)天合，藝法自然’，” 他指著儀器，“就像規(guī)矩取法天地，天地氣也在成就技藝。”

  工匠們?cè)趬呍煳?，天地藝壇的供品擺放與天地法則完全對(duì)應(yīng)，圓器法天，方器法地，曲器法水，直器法木，“戌時(shí)造物，得法自然，” 主造的工匠說(shuō)，“器物合其道，方能傳之久遠(yuǎn)?！?林羽望著那些精美的器物，突然覺得所謂 “格物”，不過(guò)是讓眾生各隨其技藝 —— 造物借天地壇的法則得以精妙，修身借各藝壇的技藝得以成就，差異的特質(zhì)在各自的藝壇里得到彰顯，卻又在整個(gè)六藝壇的氣場(chǎng)里相互圓融，共同構(gòu)成夜的安寧。

  亥時(shí)?諸藝歸位，技藝歸元

  萬(wàn)籟俱寂時(shí)，林羽坐在中央的格物樞紐石上，六藝壇與諸藝壇的輪廓在月光里清晰可辨。各石上的草木在夜風(fēng)中輕輕搖曳，葉片的擺動(dòng)頻率與對(duì)應(yīng)的技藝變化相合 —— 禮壇的禮草層葉分明，樂(lè)壇的樂(lè)草向中央傾斜，射壇的射草則筆直挺立，天地藝壇的天地草環(huán)繞四周，形成完整的技藝氣場(chǎng)。

  孟先生走來(lái)，將各壇的露水混合在一起，倒入壇心的泮水泉，“這叫‘技