顧十七經(jīng)歷了無數(shù)次大戰(zhàn)。也該和家人享受家庭的溫暖幸福。

  三個人坐在家里看電視。結(jié)果引發(fā)了一場關(guān)于善惡的討論。

  談話的起因是新聞里播放的一則關(guān)于貧富差距和社會惡性事件的報道。

  顧曉蕓放下咖啡杯，眉頭皺起，語氣帶著幾分不解和憤懣:“哥,嫂子，你們說,人為什么會有那么大的差別?有的人可以無私幫助陌生人，有的人卻能為了一點(diǎn)錢害人性命?人性到底是本善，還是本惡?孟子說性善,荀子說性惡，吵了幾千年，好像誰也說不服誰?！?br />
  林小蔓也輕輕嘆了口氣:“是啊，這是個古老的問題。有時候看到美好的事物覺得人性光輝,有時候看到丑聞又覺得人性黑暗?！?br />
  顧十七沒有直接回答，而是微微一笑,反問道:“你們還記得曉蕓剛出生時的樣子嗎?或者任何一個小嬰兒?”

  林小蔓臉.上露出溫柔的笑意:“記得，小小的一團(tuán)，除了吃就是睡，醒了就哭，哭累了又睡。”

  “對，”顧十七點(diǎn)頭，“一個初生的嬰兒,他餓了會哭，冷了會哭，不舒服了會哭。哭是他表達(dá)生存需求的唯一方式。 哭累了，他會憑借本能去尋找乳汁。這個階段,你們能在他身上看到‘善’或者‘惡’嗎?”

  顧曉蕓想了想,搖頭:“不能吧?他只有..一生存的本能?！?br />
  “是的，只有最原始、最基礎(chǔ)的生存本

  能。”顧十七肯定道,‘就像一-張白紙，或者一塊未經(jīng)雕琢的璞玉。他還沒有‘善’與‘惡’的概念，甚至沒有‘自我’的清晰意識。所謂的‘性善論’或‘性惡論’，將如此復(fù)雜的道德屬性歸因于先天，在我看來，就像是在爭論一塊未經(jīng)使用的電路板天生是用來播放音樂還是計算導(dǎo)彈軌跡- -樣，是脫離了現(xiàn)實(shí)實(shí)際，脫離了具體生活情境的抽象空談。”

  他走到書架旁，抽出一本厚厚的《中國哲學(xué)史》,隨意翻到關(guān)于孟子和荀子的章節(jié)，卻又很快合，上。

  “ 孟子說人皆有‘四端’惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，所以性本善。荀子說人生而.有‘好利’、‘疾惡’、‘好聲色’之性，故性本惡，需要‘化性起偽’。”顧十七的語氣帶著一絲批判，“他們的理論都很精巧，但都有一個致命的問題一-他們都將‘人性’與具體的社會結(jié)構(gòu)、制度環(huán)境、生產(chǎn)關(guān)系完全剝離開了，仿佛人性是在真空中自行發(fā)展出來的。

  他的目光變得銳利起來,指向窗外的世

  界:“他們忽略了后天社會、家庭、以及最根本的一一統(tǒng)治 制度和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一一那強(qiáng)大的、甚至是決定性的能動性塑造力量?！?br />
  “一一個在和平、富足、充滿關(guān)愛和良好教育的環(huán)境中長大的孩子，他‘四端’之心更容易被激發(fā)和培育，他表現(xiàn)出來的，自然更多的是我們稱之為‘善’的行為一- -同情、互助、誠信、有禮?！鳖櫴哧U述道。

  ‘反之，”他話鋒一轉(zhuǎn),語氣沉重起來，“一個在戰(zhàn)亂、貧困、匱乏、冷漠、暴力環(huán)境中掙扎求存的孩子，他為了活下去,為了獲取一.點(diǎn)點(diǎn)資源，他的‘生存本能’就可能被扭曲、被異化。他可能變得自私、猜忌、貪婪、甚至有攻擊性。這不是因?yàn)樗焐詯骸?，而是惡劣的生存環(huán)境逼出了他為了生存而不得.不采取的、在我們看來是‘惡’的行為模式!”

  顧曉蕓若有所悟:“就像......貧民窟里的孩子更容易打架、偷竊?不是因?yàn)樗麄兪菈暮⒆?，而是因?yàn)椴荒菢涌赡芫突畈幌氯?”

  “這是一個非常貼切的例子。”顧十七贊許地點(diǎn)頭，“但這還不夠深入。讓我們把視角拔高，從個體擴(kuò)展到整個社會結(jié)構(gòu)?！彼钗豢跉?開始切入更核心的分析。

  “比如，在我們所處的這個資本主義社會制度下，”顧十七的聲音帶著一種冷靜的剖析感，“它的核心邏輯是資本增殖、市場競爭、私有產(chǎn)權(quán)神圣化。這套制度本身，就在無時無刻地、系統(tǒng)性地生產(chǎn)和滋生著‘惡’的土壤?！?br />
  “對于無產(chǎn)階級,或者說廣大普通勞動

  者，”顧十七的語氣帶著一絲沉痛，“在資 本追求最大化利潤的驅(qū)動下，他們可能面臨的是:被異化的勞動工作失去意義，只為糊口、被壓榨的剩余價值、漫長的工時、不足的保障、不確定的未來以及消費(fèi)主義營造出的虛假需求與無法滿足的現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差。

  “在這種持續(xù)的壓力、焦慮、相對剝奪感和無力感之下，人性中那些為了自保而生的負(fù)面特質(zhì)很容易被放大:斤斤計較、嫉妒眼紅、冷漠麻木、甚至為了爭奪有限資源而相互傾軋、變得‘惡毒’。這不是因?yàn)樗麄兲焐痈沁@個制度性的困境逼迫、誘導(dǎo)出的生存策略!是系統(tǒng)性的剝削導(dǎo)致了生存焦慮，進(jìn)而滋生了這些被視為‘惡'的行為!”

  林小蔓神情凝重地點(diǎn)頭，她作為成年人，對社會競爭的殘酷有更深的感觸。

  小主，

  ‘而對于資產(chǎn)階級，或者說掌握資本的人，”顧十七的分析并未停止,反而更加犀利,“這套制度同樣在扭曲他們。巨大的財富和權(quán)力容易讓人迷失。在競爭邏輯下，他們需要不斷擴(kuò)張、吞噬、擊敗對手。資本的本性就是逐利和擴(kuò)張，附著于其上的人，也極易被這種本性所同化?！?br />
  “于是,我們看到:無休止的貪婪、對勞動者的剝削被合理化、對社會責(zé)任的漠視、窮奢極欲的消費(fèi)、甚至為了維持地位和利益而踐踏規(guī)則、操縱輿論、腐蝕權(quán)力.....這些難道是他們天生就帶來的‘惡’嗎?不，很大程度上，是這套制度所鼓勵和獎賞的行為模式!是資本邏輯將他們拖入了欲望的深淵而難以自拔!制度性的誘惑，腐蝕了人性?！?br />
  顧曉蕓聽得目瞪口呆，她從未從這個角度思考過問題。

  “孟子和荀子，”顧十七總結(jié)道，語氣恢復(fù)了平靜卻更具力量，‘他們看到了人性中的一-些現(xiàn)象,卻把根源錯誤地歸結(jié)為先驗(yàn)的‘性’。他們忽略了‘社會存在決定社會意識’這一根本性的能動關(guān)系。不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不同的社會制度、不同的統(tǒng)治關(guān)系,會像不同的模具一樣，塑造出完全不同的人性表現(xiàn)形態(tài)。

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