老頭驢的嘴就是厲害啊，三言?xún)烧Z(yǔ)就把自己責(zé)任撇的一干二凈了。把自己佛教說(shuō)的至高無(wú)上了。

  實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)里，離開(kāi)寺廟是只能出去化緣，要飯的。

  獨(dú)孤伽羅的話(huà)語(yǔ)帶著尖銳的諷刺，在夜空中格外刺耳。顧十七卻沒(méi)有絲毫惱怒，反而露出了一絲理解的笑容。

  “姑娘這句話(huà)，說(shuō)得實(shí)在?！彼届o地說(shuō)道，“很多人確實(shí)將出家人化緣視為乞討，甚至有些假僧人也借此行騙，這實(shí)在令人痛心。”

  他引領(lǐng)獨(dú)孤伽羅來(lái)到寺院的齋堂。雖然已是深夜，但仍可見(jiàn)幾位香客在幫忙清洗碗筷，整理桌椅。

  “但化緣的真義，遠(yuǎn)非‘要飯’二字可以概括?！鳖櫴呔従彽纴?lái)，“佛陀時(shí)代，僧侶不事生產(chǎn)，專(zhuān)心修行弘法，靠信眾供養(yǎng)維持基本生活。而作為回報(bào)，僧侶為信眾提供精神指導(dǎo)和解脫之道。”

  獨(dú)孤伽羅冷笑：“說(shuō)得再好聽(tīng)，不還是要?jiǎng)e人養(yǎng)著？”

  顧十七點(diǎn)頭：“表面上確實(shí)如此。但姑娘想過(guò)沒(méi)有，現(xiàn)代社會(huì)中有多少職業(yè)也是靠他人‘供養(yǎng)’？教師、藝術(shù)家、科學(xué)家、醫(yī)生...他們的工作不直接生產(chǎn)物質(zhì)資料，但他們的價(jià)值難道可以用直接的物質(zhì)產(chǎn)出來(lái)衡量嗎？”

  他繼續(xù)道：“佛教僧侶的角色，類(lèi)似于心靈導(dǎo)師和文化傳承者。我們保存、研究和實(shí)踐古老的智慧，為迷茫的現(xiàn)代人提供心靈指引和精神慰藉。這種價(jià)值，雖然難以用金錢(qián)衡量，卻是社會(huì)所需要的。”

  遠(yuǎn)處，幾位香客正在與一位老僧交談，臉上帶著釋然的表情。

  顧十七指向那邊：“看那位李居士，她曾經(jīng)深受抑郁癥困擾，是在寺院的幫助下重新找到生活意義的?，F(xiàn)在她經(jīng)常來(lái)寺里做義工，她說(shuō)這是‘回報(bào)’，而不是‘供養(yǎng)’?！?br />
  月光下，齋堂前的石碑上刻著“三輪體空”四個(gè)字。

  顧十七解釋道：“這是化緣的最高境界——施者、受者、所施之物，皆觀為空寂。沒(méi)有施舍的人，沒(méi)有接受施舍的人，沒(méi)有施舍的東西。這樣才能避免施舍者的傲慢和接受者的卑微?！?br />
  獨(dú)孤伽羅沉默片刻，又問(wèn)：“但那只是理想狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中，多少僧人只是以此為借口逃避勞動(dòng)？”

  顧十七長(zhǎng)嘆一聲：“姑娘說(shuō)得對(duì)，這也是佛教需要面對(duì)和反省的問(wèn)題。正因如此，中國(guó)佛教特別強(qiáng)調(diào)‘農(nóng)禪并重’，要求僧眾自食其力。”

  他列舉道：“你看我們的菜園、果園，寺里僧人自己耕種；我們的香燭、法物，不少是僧眾手工制作；我們還開(kāi)辦素齋館，以經(jīng)營(yíng)所得維持寺院開(kāi)支，而不是完全依賴(lài)化緣?！?br />
  夜風(fēng)帶來(lái)遠(yuǎn)處作坊里的檀香氣味。

  “事實(shí)上，”顧十七繼續(xù)說(shuō)，“現(xiàn)在大部分正規(guī)寺院的收入主要來(lái)自法事活動(dòng)、素齋經(jīng)營(yíng)、文化旅游等，而不是街頭化緣。那種挨家挨戶(hù)化緣的方式，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)很少見(jiàn)了。”

  獨(dú)孤伽羅似乎有所觸動(dòng)，但仍追問(wèn)：“那為什么我還是能在街上看到化緣的僧人？”

  顧十七面色凝重：“那些很多都是假僧。真正如法的比丘，不會(huì)在街上隨意化緣。佛教協(xié)會(huì)一直在努力打擊這種現(xiàn)象，但也需要大眾提高辨別能力。”

  他最后說(shuō)：“化緣的本質(zhì)不是索取，而是給予眾生一個(gè)種福田的機(jī)會(huì)；不是單方面的接受，而是雙向的慈悲流轉(zhuǎn)?？上н@個(gè)真義已經(jīng)被很多人誤解和濫用了?！?br />
  寺院鐘聲再次響起，清澈悠遠(yuǎn)。

  獨(dú)孤伽羅望著月光下辛勤工作的僧眾，終于明白：真正的佛教從來(lái)不是逃避勞動(dòng)的借口，而是通過(guò)不同形式的勞動(dòng)利益眾生。化緣不是乞討，而是一種古老的文化傳統(tǒng)和修行方式，只是在現(xiàn)代社會(huì)中需要與時(shí)俱進(jìn)地理解和實(shí)踐。

  夜色中，她看到了一位老僧正在手把手教小沙彌抄經(jīng)，那專(zhuān)注的神情，那傳遞智慧的過(guò)程，本身就是一種無(wú)法用金錢(qián)衡量的奉獻(xiàn)。

  佛教講的出世。本質(zhì)就是讓人脫離現(xiàn)實(shí)，這是掩蓋矛盾?，F(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的矛盾，你不去解決現(xiàn)實(shí)里的問(wèn)題。反而讓人四大皆空。

  就好比你對(duì)著窮人說(shuō)四大皆空一樣。

  你不光把人氣死了。而且還何不食肉糜？

  # 入世的精神

  獨(dú)孤伽羅的話(huà)語(yǔ)如連珠炮般擊來(lái)，每一個(gè)字都帶著現(xiàn)實(shí)的重力，砸向那些看似超脫的佛理。顧十七站在月色下，面容被陰影分割，顯出一種深沉的思索。

  “姑娘此言，可謂一針見(jiàn)血?！彼従忛_(kāi)口，聲音里沒(méi)有辯解，只有深深的理解，“若我對(duì)一個(gè)食不果腹、衣不蔽體的人空談‘四大皆空’，確實(shí)無(wú)異于晉惠帝的‘何不食肉糜’?！?br />
  獨(dú)孤伽羅沒(méi)想到他如此直接地承認(rèn)，一時(shí)語(yǔ)塞。

  顧十七引領(lǐng)她走向寺院后門(mén)，推開(kāi)門(mén)，外面不是想象中的幽靜山林，而是一片燈火通明的社區(qū)。深夜時(shí)分，這里依然人來(lái)人往。

  “姑娘以為佛教徒都在寺中打坐，不問(wèn)世事嗎？”顧十七指向遠(yuǎn)處一棟建筑，“那是本寺創(chuàng)辦的免費(fèi)診所，每周有醫(yī)師義工為貧困者義診。”

  再指向另一邊：“那是夜校，我們?yōu)檗r(nóng)民工子弟提供課外輔導(dǎo)。那邊是技能培訓(xùn)中心，幫助失業(yè)者學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)?！?br />
  獨(dú)孤伽羅怔住了，她從未想過(guò)寺院背后還有這樣的景象。

  顧十七繼續(xù)道：“佛教講的‘出世’，不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是不執(zhí)著于表象；‘四大皆空’，不是否定存在，而是看透事物的無(wú)常本質(zhì)?！?br />
  他停下腳步，正視獨(dú)孤伽羅：“一個(gè)真正的佛教徒，不會(huì)對(duì)窮人說(shuō)‘你應(yīng)該四大皆空’，而是會(huì)先給他一碗飯，一件衣，然后告訴他生命的苦難有其原因，也有其解脫之道?！?br />
  月光下，幾位僧人正從一輛卡車(chē)上卸