圣杯戰(zhàn)爭

  圣杯戰(zhàn)爭資料

  廣義的圣杯戰(zhàn)爭：圣杯，是源于基督的傳說的奇跡之遺物。在基督教圈內(nèi)，也有頗多追尋圣杯的旅行者們的傳說流傳著。然后在出現(xiàn)的圣杯被圣堂教會判定為“真”的時候，理所當(dāng)然會爆發(fā)它的爭奪戰(zhàn)。

  為了追求作為圣遺物的圣杯而發(fā)生的戰(zhàn)斗，就是廣義的圣杯戰(zhàn)爭。冬木市的圣杯戰(zhàn)爭：60年一次，圣杯會出現(xiàn)于冬木市。它有著無論何等愿望都能立即實(shí)現(xiàn)的力量。

  得到這一權(quán)力的，只有一組Master與Servant。這就是冬木市的圣杯戰(zhàn)爭。然而，它實(shí)質(zhì)上是愛因茲貝倫家族、遠(yuǎn)坂家族、瑪奇里家族（間桐家族）三家所籌劃的，為了到達(dá)“根源”而構(gòu)造的巨大儀式系統(tǒng)。

  小圣杯：圣杯戰(zhàn)爭的勝利者所得到的獎品。實(shí)際上，不過是保管已死Servant的靈魂的器具，成就第三魔法的必要設(shè)備。

  大圣杯：構(gòu)筑于柳洞寺所在円藏山的地下的大規(guī)模魔法陣。此陣有著從冬木市的靈脈中汲取儀式必要的魔力，并存儲它的職責(zé)。第三魔法：愛因茲貝倫家自古流傳的魔法。別名“天之杯”。它是“靈魂的物質(zhì)化”，即是用來實(shí)現(xiàn)真正不老不死的魔法。圣杯戰(zhàn)爭創(chuàng)立18世紀(jì)末的時候，有一批西洋人踏上了日本這塊土地。

  羽斯緹薩·里姿萊希·馮·愛因茲貝倫（Justeaze Lizrich von Einzbern）、瑪奇里·佐爾根。每一個都是步行于非常人之道者，亦即是魔術(shù)師。在日本，他們?yōu)榱藢?shí)行某個計劃而行動。

  那就是，圣杯的完成。為什么選擇了日本？因?yàn)檫@里是與魔術(shù)師敵對的圣堂教會的監(jiān)視所不能到達(dá)的異邦。

  魔術(shù)

  魔術(shù)，與魔法那樣的“神秘”不同。在該個時代中，魔術(shù)或科學(xué)技術(shù)不可能實(shí)現(xiàn)的事象，魔術(shù)師們稱之為魔法。

  當(dāng)一個事象只要花費(fèi)時間和資金就能實(shí)現(xiàn)時，即使它如何困難都不會被當(dāng)做魔法。在人類的文明尚處于幼年的時期，所有的魔術(shù)都是魔法。

  不過伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以人類之手所“能做到的事”增多了，而相對地魔法就減少了。殘留在現(xiàn)代的“魔法”的數(shù)量非常稀少，變成只有僅僅的五個。

  殘存于現(xiàn)代的魔法有五個。能夠行使這些魔法的人稱為“魔法使”。

  然后作為最古老魔法的第一魔法其使用者已被當(dāng)作故人了，所以“存命中”的魔法使人數(shù)被定為四位。第一魔法的使用者已經(jīng)死亡了。名字被判明的魔法使只有兩位。

  一位是基修亞·澤爾里奇·修拜因奧古。另一位是蒼崎青子。

  魔術(shù)師魔術(shù)師們的日常生活，其大半都被“研究”占據(jù)著。在研究以外使用魔術(shù)的人是少數(shù)派，比方說使用魔術(shù)去勞動，作為報酬而得到薪金的魔術(shù)師并不多。把魔術(shù)當(dāng)作工具而非研究對象來使用的人例如使用魔術(shù)的暗殺者被稱為“魔術(shù)使”，會被魔術(shù)師投以輕蔑的視線。還有，即使是魔術(shù)師，在日常生活中使用魔術(shù)的人并不多。雖然也因?yàn)槟g(shù)作為辦理日常事務(wù)的手段其成本很高，不過首要是為了“神秘的隱匿”。

  魔術(shù)協(xié)會極端地禁止讓世間知道魔術(shù)，如果采用顯眼的魔術(shù)使用方式，將會遭到肅清。魔術(shù)師基本上以一子相傳的方式繼承自己的魔術(shù)和研究。

  這樣子的家庭稱為“魔術(shù)師家系”。對于繼承者以外的孩子，甚至連家長是魔術(shù)師這件事也不會告訴他們。

  不過，魔術(shù)回路并不是100%遺傳的，魔術(shù)師也有可能會生不出孩子。在這情況下，會把持有魔術(shù)回路的孩子收為養(yǎng)子來讓家族保存下去。

  魔術(shù)是一子相傳的理由，跟魔術(shù)刻印不能復(fù)制有著重大關(guān)系。只有被選中的繼承者一人，會繼承那個家族的所有魔術(shù)。