生在青銅時(shí)代的毀滅卻要更甚于此，甚至讓前者遠(yuǎn)不能及。”

  “哪怕遍尋史書，我不曾聽聞?dòng)袣⑺罃硣?guó)的國(guó)君與貴族，坑殺所有來(lái)犯的士兵，還要將他們子民屠殺殆盡的君王。鮮血把河流染紅，文明化作一片廢墟，這是所有生命都無(wú)法容忍的事情，可這恰恰又是神靈降下的災(zāi)禍，是青銅時(shí)代的人們所遭受的苦難?！?br />
  “欺騙的行為是不義的，違背諾言的行為是應(yīng)當(dāng)被懲罰的，但除了做下這一切的先覺(jué)之神與祭司，更多的青銅人類又有什么錯(cuò)誤呢？”

  “哪怕神靈為此動(dòng)怒，給他們饑荒、瘟疫與大雨，這都可以被認(rèn)為是‘殘暴的國(guó)君’所能做出的事情。然而洪水傾斜在大地上，從東到西過(guò)了有七個(gè)日夜。凡是大地上的生命，沒(méi)有不被毀滅的；哪怕是天上的飛鳥，也因沒(méi)有落腳的地方而墜入汪洋。諸神剝奪了凡人的生命，無(wú)論是虔誠(chéng)還是無(wú)信，無(wú)論是鳥獸還是蟲蠅，那么這樣的行為，也能夠被稱得上公正嗎？”

  聲音在會(huì)場(chǎng)上空回響，一開始，安德莉亞還只是在照本宣科，可漸漸的，她自己也有點(diǎn)被說(shuō)服了。

  是的，這些年以來(lái)，諸多城邦與王國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)屢見不鮮，殘暴的國(guó)王也時(shí)有出現(xiàn)，可把一個(gè)國(guó)家的生命全部殺死，從人口到牲畜一個(gè)不留的行為，哪怕是用人來(lái)進(jìn)行血祭的北地蠻族也不曾有過(guò)。

  如果奧林匹斯的諸神做下這種事，那就是比人間最殘暴的國(guó)君還要暴虐的行為，這樣的做法又怎么可以被稱作公正？

  一時(shí)間，會(huì)場(chǎng)中有些安靜。大會(huì)的第一階段宣告結(jié)束，選手間的辯論已經(jīng)可以開始了。然而高臺(tái)之上，一時(shí)間卻沒(méi)有人站出來(lái)進(jìn)行反駁。

  “所以莉亞小姐，這就是你的觀點(diǎn)了嗎？”

  “是的。”

  安德莉亞聞言點(diǎn)頭，而在另一個(gè)平臺(tái)上，奧德修斯的聲音依舊沉穩(wěn)。

  她不指望自己能用一段話就說(shuō)服在場(chǎng)的智者們，這只是個(gè)開始而已。而接下來(lái)，她也要見證其余人的智慧了。

  “既然如此，那我也就直言了。莉亞小姐，您剛才的發(fā)言固然很精彩，可其中的漏洞同樣不小?！?br />
  面帶微笑，奧德修斯的話語(yǔ)毫不客氣。

  雖然他確實(shí)對(duì)面前的‘莉亞小姐’懷有好感，但對(duì)奧德修斯而言，他從不相信愛情是靠祈求與讓步得來(lái)的。

  “美麗的小姐，方才，你把普羅米修斯比作發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)君，把聽從他命令的學(xué)生和祭司比作貴族，把青銅人類比作國(guó)民，而神庭則是做出應(yīng)對(duì)的另一個(gè)國(guó)家。這固然很好的比喻了盜火者教唆當(dāng)時(shí)的祭司們違背約定，欺瞞諸神的行為，可其中卻存在著不可掩蓋的漏洞?！?br />
  “你所說(shuō)的一切，都是王國(guó)與王國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以人類間的王國(guó)相互交兵，沒(méi)有將敵國(guó)屠殺殆盡的；人與人之間的爭(zhēng)斗，沒(méi)有為了覆滅一整個(gè)族群而來(lái)的。但是我聽說(shuō)，人類無(wú)法理解獸類的行為，所以水中的游魚吞吃自己的子女，而人類卻將之視為惡行；人類也不能理解蟲豺的行為，所以螳螂吞食自己的丈夫，而人類卻不能接受這種暴行?！?br />
  “人看待獸類是這樣，神看待人類又何嘗不是呢？人類認(rèn)為的殘暴，未必是神認(rèn)為的殘暴，這本不是能被放在一起比較的對(duì)象，是不同視角下的結(jié)論。建立在一個(gè)錯(cuò)誤前提下的，必然是一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)果。無(wú)法正視諸神與人類間本質(zhì)的差距，自然無(wú)法判斷其中的公正與不公。所以由此可知，莉亞小姐，你之前的言論，恐怕毫無(wú)意義?！?br />
  言辭鋒利而有力，奧德修斯根本沒(méi)有辯駁神王殘暴與否，而是從神人間的差距來(lái)表示雙方的比較沒(méi)有意義。

  辯論就是這樣辯論雙方的辯題很多時(shí)候沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，也有的時(shí)候存在對(duì)錯(cuò)，但真正決定勝負(fù)的，其實(shí)是各方的觀點(diǎn)是否嚴(yán)謹(jǐn)，是否能夠自成邏輯，并抓住對(duì)方話中的漏洞。

  一時(shí)間，場(chǎng)上的氣氛好像有所扭轉(zhuǎn)，原本因?yàn)榘驳吕騺喛胺Q瀆神之言造成的異動(dòng)也平息下來(lái)。

  面對(duì)對(duì)方的反擊，安德莉亞有心想要駁斥，可她暫時(shí)也沒(méi)想到這怎么反駁神人之隔。畢竟無(wú)論說(shuō)再多的內(nèi)容，對(duì)方都可以把它拉到‘作為人類，你又如何理解神的思維’來(lái)進(jìn)行。

  不過(guò)對(duì)這種局面，安德莉亞倒是并不氣餒。畢竟她打一開始就不怎么熟悉辯論，她真正的應(yīng)對(duì)手段，還是那心中響起的聲音。

  “好吧，伊塔卡的王子，你回避了我的問(wèn)題，而是試圖用‘這個(gè)問(wèn)題本不該存在’為由來(lái)應(yīng)對(duì)。你認(rèn)為人類無(wú)法理解神，就像人類無(wú)法理解鳥獸蟲魚那樣，我雖然不贊成你的說(shuō)法，但我姑且就著你的觀點(diǎn)往下說(shuō)好了?！?br />
  禮貌的環(huán)視了在場(chǎng)的十幾萬(wàn)觀眾，安德莉亞的聲音不急不慢。

  “方才你說(shuō)人類無(wú)法理解鳥獸，所以人的習(xí)性和鳥獸的習(xí)性截然不同；人無(wú)法理解神，所以人的行為和神的行為同樣可以存在差別?！?br />
  “但人類贊揚(yáng)蜜蜂的勤勞，用它的品格來(lái)贊揚(yáng)自己；人類駁斥吞子的暴行，所以貶斥蟲豺的行為。這世上任何的評(píng)價(jià)，本身就是站在自己的立場(chǎng)上對(duì)外物的衡量，所謂的公平與否，也正是建立于此?！?br />
  “以個(gè)人的立場(chǎng)評(píng)價(jià)對(duì)錯(cuò)，那對(duì)個(gè)人而言是公平的，他人卻會(huì)加以駁斥；以一座城的立場(chǎng)評(píng)判對(duì)錯(cuò)，那對(duì)這座城的人而言是公平的其他城邦的人卻不會(huì)認(rèn)可。以一個(gè)國(guó)家的立場(chǎng)評(píng)判對(duì)錯(cuò)，結(jié)果對(duì)這個(gè)國(guó)家而言是公平的，諸國(guó)卻會(huì)有所質(zhì)疑；而以人類的立場(chǎng)評(píng)判對(duì)錯(cuò)，那以對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這個(gè)評(píng)價(jià)就是公允的，至于人類以外的生命，既然無(wú)法理解，又何必在意呢？”

  “在今天，這場(chǎng)盛會(huì)在雅典舉行，各國(guó)的英杰匯聚到此人間的智者用智慧來(lái)敬獻(xiàn)神靈。這是一場(chǎng)體現(xiàn)人類智慧的比賽，而不是體現(xiàn)神的；這是人類間舉行的辯論，而不是人與神的辯論。如果你不用人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量公正，卻要求用人以外的立場(chǎng)去評(píng)價(jià)它，那不是有悖于這場(chǎng)大會(huì)的初衷嗎？”

  “現(xiàn)在，回到我一開始的論點(diǎn)上——奧德修斯，伊塔卡的王子，人類中富有智慧的英雄啊，請(qǐng)你告訴我：假使你、我，還有在場(chǎng)的所有人都無(wú)法理解‘神的公正’，那么站在人類的角度，你認(rèn)可青銅時(shí)代的毀滅，符合‘人的公正’