對(duì)呀，他們?cè)诰┒?，冬天到了，哪怕身上裹了再多層的錦緞，腳上穿獸皮鞋，最受不了的還是腳。

  于是，到了冬天，連朝會(huì)都少了很多，都窩在家里不敢出門。

  可遼東、玄菟、樂(lè)浪那些苦寒之地，他們?cè)诙焓侨绾伪Ｗo(hù)腳不被凍傷、凍壞的呢？

  他們期待地望著劉協(xié)，希望劉協(xié)盡快給出答案。

  劉協(xié)有些小得意地說(shuō)道：

  “東北有三寶：人參、貂皮、烏拉草。

  “這人參、貂皮諸公肯定知道?？蔀趵葜T公可能就不知道了。

  “我在重甲師時(shí)，那時(shí)重甲師還沒(méi)有穿上棉鞋，冬天到了，穿的都是鹿皮靴。鹿皮靴中墊的都是烏拉草。

  “烏拉草墊在鹿皮靴中，比棉鞋還要暖和。

  “東北百姓在冬天，都把烏拉草縫制在麻布衣中，然后外面再套上一件獸皮衣，保暖效果也堪比棉衣棉褲。

  “在吉州，人們的被子，都是麻布里面裝的烏拉草?！?br />
  今日劉協(xié)說(shuō)話連一個(gè)“朕”都沒(méi)用，用的都是“我”。

  崔烈脫口而出?！氨菹氯绾沃踉敚俊?br />
  話剛出口，崔烈馬上就懊悔不已。

  陛下已然去過(guò)幽州，自然是從重甲師得知的。

  重甲師屬于東北軍區(qū)，而當(dāng)前東北軍團(tuán)已經(jīng)入駐吉州，就駐扎在黑土地上。

  連重甲師都穿上了內(nèi)含烏拉草的鹿皮靴，重甲師怎么會(huì)不知道吉州、箕州百姓冬天穿的是什么？

  劉協(xié)看了崔烈一眼，神色中略有鄙夷之色。

  我說(shuō)了我去了幽州，還說(shuō)了重甲師已經(jīng)穿上了有烏拉草的鹿皮靴，你還問(wèn)我如何得知的？

  你是不是傻？

  這么傻的人，怎么會(huì)成為朝堂重臣的？

  蔡成也聽(tīng)出來(lái)了，這些前朝重臣，在宏觀上都有一套，可在微觀上，尤其是對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的詳細(xì)情況，就知之甚少了。

  不了解大漢每一州的具體情況，如何能制定出符合大漢實(shí)際情況的政策？

  按理說(shuō)，遼東、玄菟、樂(lè)浪在前漢武帝時(shí)期就已設(shè)置，可這些前朝重臣竟然不知道這三郡百姓是如何過(guò)冬的，可見(jiàn)，他們心中只有朝堂上的權(quán)力之爭(zhēng)，并沒(méi)把百姓的死活當(dāng)回事。

  不見(jiàn)微，哪里能夠知著？

  如此大而化之的朝堂之風(fēng)，必須要從根本上杜絕。

  車廂中陷入沉寂。

  崔烈只是情急之下的脫口而出，卻讓楊彪、馬日磾兩也覺(jué)得跟著丟臉，自然不會(huì)再開(kāi)口。

  蔡成神色嚴(yán)肅，望著三人說(shuō)道：

  “我知諸公都期盼著起復(fù)，好繼續(xù)為大漢做出貢獻(xiàn)。我也理解，大漢中興，這才剛剛開(kāi)始，任何人都希望參與其中，盡量在史冊(cè)上留下一筆。

  “之前我聞諸公言談之間，更為關(guān)注整體的宏觀層面和根本性問(wèn)題。

  “只是我有一問(wèn)：如果不知各州百姓生活的細(xì)枝末節(jié)，又如何能制定出能促進(jìn)大漢興盛的朝堂之策？”

  三人這下真的傻眼了。

  他們本以為崔烈問(wèn)出了個(gè)傻問(wèn)題，覺(jué)得讓他們這些前朝重臣臉上無(wú)光，誰(shuí)知道，成公子卻從他們這一路的話中，聽(tīng)到了根本性問(wèn)題。

  不了解實(shí)際情況，在朝堂上制訂出來(lái)的方略，不僅可能不合時(shí)宜，甚至可能背道而馳。

  這個(gè)道理他們都知道。

  知道是知道，可這些年來(lái)，他們已經(jīng)習(xí)慣了在朝堂之上既爭(zhēng)權(quán)奪利，又明哲保身，早把“體察民情”四個(gè)字不知丟到哪里去了。

  他們也聽(tīng)出蔡成話中的意思，這可不是在敲打他們，而是明確地告知，如果他們?nèi)匀槐３帧靶味稀?，而完全忽略了“形而下”，他們哪怕起?fù)了，在朝中也站不住腳。

  “是呀。《周易》言，‘形而上者謂之道，形而下者謂之器’。道乃器之引，器乃道之托。無(wú)器之道，泛泛而空；無(wú)道之器，渺渺而茫。

  “吾等重道而輕器，愧為朝堂重臣。今日受教了！”

  楊彪對(duì)著蔡成恭敬一禮。

  崔烈、馬日磾也跟著楊彪，一起向蔡成致禮。

  可楊彪說(shuō)的都是什么意思呀？

  “形而上”、“形而下”，出自《周易·系辭上》。

  形而上，意指無(wú)形之物，《易經(jīng)》說(shuō)成是道；形而下，意指器用之有形之物，《易經(jīng)》以一個(gè)“器”總而代之。

  在中國(guó)哲學(xué)史上，“形而上”逐漸被引申為表述抽象和具體、本質(zhì)和現(xiàn)象、本源和派生物的范疇。

  在漢代時(shí)，“道”字除“道路”的意思之外，還有很多含義（看官如果有興趣可以自行在網(wǎng)上查看）。

  而今日楊彪所說(shuō)的“道”，意指宏觀的道理、方法、規(guī)律、本質(zhì)等“形而上”的內(nèi)容，如治國(guó)之道、管理之道、茶道、棋道等。

  楊彪的意思是，道可引導(dǎo)器之發(fā)展，而器是道的落腳點(diǎn)。

  如果有道無(wú)器，就如兩晉時(shí)流行的“清談”一般，只大而化之的泛泛而談，卻空洞無(wú)實(shí)。

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