第67章 仙佛的詐騙
天庭,是自古以便來飛升者的勢力聚集地
這次哪吒再次看到了一個可能,去取經(jīng)的并非他們,而是孫悟空,那高老莊的豬妖,以及流沙河的那老兄
天庭與靈山的運作機制其實也暗含對現(xiàn)實權(quán)力結(jié)構(gòu)的影射
所謂“策劃西游”,可視為一場被精心設(shè)計的權(quán)力游戲,其核心并非單純的“取經(jīng)渡世”,而是通過這場跨越三界的宏大敘事,鞏固既有秩序并完成對異己力量的收編
天庭如今的困境,也是秩序維護者的腐敗
天庭作為道教體系的權(quán)力中心,表面上維持三界秩序,實則暴露出官僚系統(tǒng)的僵化
例如資源的壟斷
蟠桃園、仙丹等長生資源被嚴格管控,成為控制眾仙的工具,折射出封建特權(quán)階級對生存資源的壟斷
暴力的維穩(wěn),孫悟空大鬧天宮暴露天庭軍備廢弛,最終依靠如來鎮(zhèn)壓,暗示舊秩序已喪失自我革新能力
毫不掩飾的包庇,黃袍怪、青牛精等妖怪實為神仙坐騎或仆從,作亂人間卻免受嚴懲,揭示特權(quán)階級對規(guī)則的踐踏
而靈山的算計,就是信仰擴張的世俗化
靈山雖標榜超脫,卻深諳權(quán)力博弈之道
在話語權(quán)爭奪方面,取經(jīng)本質(zhì)是佛教東傳的合法性工程
觀音親赴長安選定取經(jīng)人,要求唐僧“步行走完十萬八千里”,以肉身苦難為教義傳播賦予神圣性
在利益交換上,阿儺、伽葉索要“人事”才傳真經(jīng),暴露信仰體系與世俗利益的媾和
如來說“經(jīng)不可輕傳,亦不可空取”,直言布道需要成本,神圣敘事下藏著現(xiàn)實經(jīng)濟邏輯
孫悟空從“齊天大圣”到“斗戰(zhàn)勝佛”的轉(zhuǎn)變,是將革命者納入體制的過程
緊箍咒作為思想枷鎖,隱喻意識形態(tài)規(guī)訓
那緊箍咒從始至終就沒有真正的拿下來過
而西游的本質(zhì),就是權(quán)力結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡
取經(jīng)工程實為多方勢力的合謀
天庭的妥協(xié),默許佛教東擴,換取對孫悟空等不穩(wěn)定因素的收容
靈山的擴張,通過取經(jīng)確立在中土的正統(tǒng)地位,但接受天庭冊封,如如來稱“佛祖”需玉帝認可,維持表面尊卑
人間的工具化,唐太宗因“龍王索命”推動取經(jīng),暗示世俗皇權(quán)需借助神圣敘事鞏固統(tǒng)治合法性
道觀濫修、官吏腐敗成風
從車遲國斗法中,道士把持朝政、欺壓僧人,影射嘉靖寵信道教方士
再從原著的角度來看
比丘國白鹿精,國丈以小兒心肝作藥引,諷刺權(quán)貴階層對百姓的壓榨
滅法國殺僧,展現(xiàn)宗教政策反復(fù)引發(fā)的社會動蕩
這是一場被設(shè)計的“覺醒”
取經(jīng)團隊以為自己在挑戰(zhàn)權(quán)威,實則每一步都在既定框架內(nèi)
當悟空成佛時,他失去的不僅是金箍,更是對體制的批判性
這種“腐敗的永生"是權(quán)力系統(tǒng)通過吸收反抗者獲得延續(xù),或許正是揭示任何神圣敘事都難逃被世俗權(quán)力異化的宿命
說到底,他們也是從凡人修行而來的
而那種人性之惡的外衣,現(xiàn)在根本沒有幾個神仙能夠脫下來
就比如
他們仿佛忘了,忘了當初是為什么想要成仙
他們最后被仙家的權(quán)力,凡人的追捧與崇拜,被完全蒙蔽了其中,為了保下自己的權(quán)力,為了讓自己在網(wǎng)上爬,他們會不斷將朝堂那一套,也復(fù)刻在仙家身上
天庭對妖族的打壓并非單純的“正邪對立”
而是一場基于權(quán)力邏輯的生存博弈
妖族作為游離于天庭體制外的存在,其威脅不僅在于法力,更在于其存在本身動搖了天庭統(tǒng)治的合法性
天庭通過蟠桃、仙丹等資源構(gòu)建了一套等級森嚴的“長生分配體系”,而妖族的修煉本質(zhì)是對這套體系的顛覆
白骨精靠吸食凡人精氣續(xù)命,這些“野路子”雖低效卻繞開了天庭的資源控制
若放任妖族自創(chuàng)長生法門,天庭的壟斷特權(quán)將失去意義
是的
人命對他們來說沒啥意義,他們在意的是自己的利益受到了威脅和動搖
妖族對他們來說就是“不馴服者”
妖族的存在撕破了天庭“三界共主”的虛假面紗
孫悟空大鬧天宮時,十萬天兵竟不敵一妖猴,暴露天庭武力外強中干
此后天庭對牛魔王、九頭蟲等大妖的圍剿,實為重塑武力威懾的政治表演
放眼誰都不會將自己的萬年基業(yè),受到侮辱,受到半分挑釁
車遲國虎力大仙等妖族以“求雨救國”贏得民間信仰,直接威脅到天庭“代天牧民”的敘事
天庭默許悟空打死三妖,實為清除民間自發(fā)崇拜的異端