人，是一種披上外衣的群體性動(dòng)物，每個(gè)人都像羔羊，都很容易迷失、從眾、為眾生相所困。

  在這一點(diǎn)上，無論你是黑人白人還是黃種人，都是一樣的，所以，西方的神父被稱為‘牧師’是有一定的道理的，因?yàn)樗麄兪窃谥敢头拍寥菀酌允У摹诵胃嵫颉?br />
  如果你至今仍用模糊的認(rèn)知以及摸索的經(jīng)驗(yàn)待人接物；如果你至今一事無成，人生軌跡不斷內(nèi)卷、徘徊不前；如果你想擺脫不諳人性，任人魚肉，處于食物鏈底層的宿命……

  別急，在此之前，作為黃種人，你必須弄先大概的弄清楚，儒家、法家、道家三大思想的前世今生……

  公元前770年—公元前221年，歷史的車輪滾動(dòng)進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”相繼崛起，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)四分五裂，禮崩樂壞。

  動(dòng)蕩的社會(huì)使得各思想流派百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最多、最了不起的大思想家；直至今天的兩千多年里，再也沒有出現(xiàn)過春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那樣百花齊放、思想大爆發(fā)的盛況。

  我們不禁要問，為什么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)史上最多的牛人呢？

  答案也許并不唯一，但都脫離不了戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景，彼時(shí)，大大小小幾百個(gè)國(guó)家天天打戰(zhàn)。在長(zhǎng)時(shí)間的博弈和較量中，每個(gè)國(guó)家都在研究怎么開疆拓土，怎么吞并另一個(gè)國(guó)家，用現(xiàn)代話來說，就是天天在潛心于研究‘怎么樣才能搞死對(duì)方’。

  他們把這些搞死對(duì)方的方法用文字記錄下來，便變成了牛逼的諸子百家思想。

  乍一看諸子百家，你可能會(huì)覺得思想流派好多，不知道從哪里下手，中學(xué)時(shí)代學(xué)這段歷史，估計(jì)很多人也都是懵圈的。

  但萬事千頭萬緒，終會(huì)止于一端。

  簡(jiǎn)單點(diǎn)來講，想要讀懂儒家、法家、道家思想的前世今生，一切都得從如何對(duì)待‘傳統(tǒng)’這道命題說起。

  在禮崩樂壞的歷史背景下，傳統(tǒng)是去是留，三種主流的思想對(duì)此分別持有不同的態(tài)度。

  第一種主流思想是‘主張力挺傳統(tǒng)，認(rèn)為曾經(jīng)的傳統(tǒng)著實(shí)好極了’；第二種主流思想是‘主張拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為曾經(jīng)的傳統(tǒng)簡(jiǎn)直壞透了’；第三種主流思想是‘完全漠不關(guān)心，認(rèn)為傳統(tǒng)的好壞完全無所謂’；

  三種迥然不同的態(tài)度，分別對(duì)應(yīng)著儒家、法家和道家三種主流思想，其他的諸子百家，你都可以把它們當(dāng)做是這三種主流思想的組合變形。

  第一種態(tài)度，力挺傳統(tǒng)，又叫‘復(fù)古’。它認(rèn)為，之所以禮崩樂壞，事情越來越糟，是因?yàn)槿藗儽畴x了傳統(tǒng)；為今之計(jì)，人們應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，這是儒家的態(tài)度。

  第二種態(tài)度，拋棄傳統(tǒng)，又叫‘革新’。它認(rèn)為，之所以事情越來越糟，是因?yàn)槿藗冞€沒拋棄陳舊的傳統(tǒng)；為今之計(jì)，要努力開創(chuàng)新的規(guī)則、新的體制，這是法家的態(tài)度。

  儒家和法家的這兩種態(tài)度都有積極進(jìn)取的‘入世’心態(tài)，只不過對(duì)待傳統(tǒng)采取了正好完全相反的兩種解決方案。儒家和法家這兩個(gè)流派都是在中原誕生，在那時(shí)，中原人口很多，秩序復(fù)雜，不秉持入世的態(tài)度，很難解決問題；

  但是在山川眾多、地廣人稀的荊楚大地，出現(xiàn)了一種截然不同的態(tài)度，就是‘出世’，這是道家的態(tài)度。道家認(rèn)為，事情被人們搞砸，就是因?yàn)槿藗內(nèi)胧赖哪铑^太重，假如沒有這種入世的功利心，世界會(huì)變得很寬廣，事情早就搞好了，傳統(tǒng)好不好，有沒有用，道家認(rèn)為根本無關(guān)緊要。

  儒家的代表人物是孔子、孟子，他們認(rèn)為應(yīng)該擁抱傳統(tǒng)、復(fù)古，克制人性的各種沖動(dòng)，依照傳統(tǒng)的禮儀做事。所以，儒家提倡遵循‘三綱五?！姆饨ǘY教；三綱是指‘君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V’；五常是指‘仁、義、禮、智、信’；

  簡(jiǎn)而言之，三綱五常是一套等級(jí)森嚴(yán)的禮儀約束，是人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為，君王要像個(gè)君王，臣下要像個(gè)臣下，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。更血淋淋的原話是這樣的‘君要臣死，臣不得不死；父要子死，子不得不死’；

  儒家認(rèn)為只要大家一天到晚練習(xí)禮儀思想，就能達(dá)到儒家的最高思想。而彼時(shí)禮崩樂壞，各國(guó)都忙著打仗，如果還按照這個(gè)禮儀行事，明顯過于迂腐，甚至可能很快為他國(guó)所滅。

  孔子周游列國(guó)，推銷儒家思想這個(gè)產(chǎn)品，各君主放眼望去，戰(zhàn)亂連綿，社會(huì)空前動(dòng)蕩，一天到晚練兵都來不及，哪有時(shí)間練禮儀呀？

  在那個(gè)黑貓白貓抓到老鼠就是好貓的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，儒家思想明顯不合時(shí)宜，周游列國(guó)不過是種謙虛的說法，實(shí)質(zhì)上是孔子、孟子四處碰壁，就像現(xiàn)在找工作的大學(xué)生一樣，屢屢求職不成而已。

  同樣的，在法家看來，儒家有病吧？思想、理念也太迂腐了，大家不亦樂乎地打仗，禮儀這一套明顯沒什么用，還一天到晚宣傳，累不累？法家認(rèn)為時(shí)代已經(jīng)完全變了，儒家不看看時(shí)代的變化，不順勢(shì)而為，非得依照過去的傳統(tǒng)，無異于書呆子，純粹瞎搞，難成氣候。

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  相信大家在很小的時(shí)候就學(xué)過‘守株待兔’這個(gè)成語(yǔ)吧，但是我相信很少有人知道這個(gè)成語(yǔ)是出自法家的代表人物韓非子的著作；韓非子說：儒家試圖套用傳統(tǒng)的辦法治理亂世，這種做法愚蠢得無異于守株待兔。

  那法家認(rèn)為應(yīng)該怎么治理亂世呢？要想富國(guó)強(qiáng)兵，就要用‘法’取代‘禮’，進(jìn)行徹底的革新。

  所謂事實(shí)勝于雄辯，當(dāng)時(shí)的結(jié)果也證實(shí)了法家思想的有效性，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候只要哪個(gè)國(guó)家變法，哪個(gè)國(guó)家就變得強(qiáng)大，于是，各國(guó)紛紛效仿。

  可以說，春秋五霸的出現(xiàn)都是改革的結(jié)果；戰(zhàn)國(guó)七雄之所以能并踞中華大地，也是不斷革新的結(jié)果。

  在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，諸如商鞅、李悝、吳起、申不害這些法家人物特別好找工作，他們紛紛登上了政治舞臺(tái)，大展拳腳。

  為了能夠更好地推行變法，所有的帝王和君主都必須要懂得如何使用詭詐之術(shù)控制人