對(duì)此，說(shuō)顯而易見(jiàn)，道德理論是實(shí)踐科學(xué)，不是思辨科學(xué)，因?yàn)橛趯幹逻h(yuǎn)而言，這是真真切切的真實(shí)感受，促使自己行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是激情，而不是所謂的理性。

  寧致遠(yuǎn)想了想自己在里面看過(guò)的哲學(xué)書(shū)里面各位哲學(xué)大咖對(duì)于激情和理性的思考，再加上自己在這樣的情境之下的深刻的體驗(yàn)，不禁對(duì)于克爾凱郭爾和尼采的理論所折服。

  克爾凱郭爾對(duì)理性的批判與激情、體驗(yàn)的倡導(dǎo)是一個(gè)非常深刻且復(fù)雜的話題。這位丹麥哲學(xué)家的思想在哲學(xué)史上占有重要地位，他對(duì)理性和激情的看法引發(fā)了廣泛的討論，影響深遠(yuǎn)。

  克爾凱郭爾認(rèn)為，黑格爾式的理性主義哲學(xué)忽視了個(gè)體存在的具體性和獨(dú)特性。在他看來(lái)，純粹的理性思辨無(wú)法真正把握人的存在本質(zhì)，在《非科學(xué)的最后文獻(xiàn)》中，克爾凱郭爾寫(xiě)道："系統(tǒng)和終結(jié)性相互對(duì)應(yīng)，但存在與系統(tǒng)是不相容的"，這句話深刻地表達(dá)了他對(duì)理性主義體系的批評(píng)?？藸杽P郭爾對(duì)理性的批判主要集中在以下幾個(gè)方面：

  首先是理性的局限性?？藸杽P郭爾認(rèn)為，理性雖然在科學(xué)和日常生活中有其重要作用，但在面對(duì)存在和信仰等深層次問(wèn)題時(shí)，理性顯得無(wú)力，在《恐懼與戰(zhàn)栗》中，他寫(xiě)道："信仰恰恰是悖論，悖論在于個(gè)人作為個(gè)人高于普遍者"，這表明了他對(duì)理性無(wú)法完全解釋信仰問(wèn)題的看法；

  其次，理性無(wú)法解決人生的根本問(wèn)題?？藸杽P郭爾認(rèn)為，人生中的許多重大選擇，如信仰、愛(ài)情、事業(yè)等，都不能僅僅依靠理性來(lái)做出，這些選擇往往涉及深層的情感和價(jià)值判斷，需要整個(gè)人格的投入。

  然而，需要強(qiáng)調(diào)的是，克爾凱郭爾并不是在倡導(dǎo)非理性。相反，他試圖超越理性與非理性的二元對(duì)立，提出一種更為復(fù)雜和深刻的人類存在理解，正如哲學(xué)家保羅·田立克所指出的‘克爾凱郭爾不是反理性主義者，他只是反對(duì)理性主義，即理性對(duì)存在的僭越’。

  克爾凱郭爾倡導(dǎo)的是一種以激情和體驗(yàn)為核心的生存哲學(xué)，在他看來(lái)，激情和體驗(yàn)才是把握存在真相的關(guān)鍵。所謂"激情"，并非是一種盲目的情緒宣泄，而是一種全身心的投入和承諾。在《非此即彼》中，克爾凱郭爾寫(xiě)道："激情就是在某一時(shí)刻為某一目的全力以赴。"

  克爾凱郭爾的激情哲學(xué)和體驗(yàn)主義可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：首先是主體性原則，克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào)，真理是主體性的，在《后記》中，他寫(xiě)道‘真理就是主體性’。這意味著，真理不是一種客觀存在的東西，而是通過(guò)個(gè)體的主觀體驗(yàn)和選擇而實(shí)現(xiàn)的。

  然后就是克爾凱郭爾提出了的著名的"三階段說(shuō)"，即審美階段、倫理階段和宗教階段。每一個(gè)階段都需要更深的激情投入和更真實(shí)的自我體驗(yàn)，而且這種體驗(yàn)更注重的是當(dāng)下性，克爾凱郭爾重視"此刻"的體驗(yàn)。在《哲學(xué)碎片》中，他寫(xiě)道："永恒進(jìn)入時(shí)間的那一刻就是'此刻'。

  克爾凱郭爾的思想對(duì)后來(lái)的存在主義哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正如法國(guó)哲學(xué)家讓-保羅·薩特所說(shuō)："克爾凱郭爾是第一個(gè)站在虛無(wú)的邊緣，凝視深淵的人。"

  克爾凱郭爾的思想給我們帶來(lái)了深刻的啟示，在這個(gè)理性主義和科技至上的時(shí)代，我們更需要重新審視自己的存在方式，關(guān)注內(nèi)心的聲音，珍惜真實(shí)的生命體驗(yàn)；我們需要在理性思考和激情投入之間找到平衡，既不陷入盲目的情緒之中，也不被冰冷的理性所束縛。

  總之，克爾凱郭爾對(duì)理性的批評(píng)和對(duì)激情、體驗(yàn)的倡導(dǎo)，為我們提供了一種重新理解人類存在的方式。他提醒我們，生命不僅僅是一個(gè)需要解決的問(wèn)題，更是一個(gè)需要熱情投入、真誠(chéng)體驗(yàn)的奇妙旅程；

  正如他在《要么/要么》中所寫(xiě)："生命不是一個(gè)待解決的問(wèn)題，而是一個(gè)需要體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)。"在這個(gè)旅程中，我們每個(gè)人都是自己生命的主角，都需要勇敢地面對(duì)選擇，承擔(dān)責(zé)任，在激情與理性、普遍與個(gè)別、有限與無(wú)限的張力中，尋找屬于自己的生命意義。

  今天所經(jīng)歷的這一切，不就剛好驗(yàn)證了克爾凱郭爾的哲學(xué)理念嗎？人生重要的就是當(dāng)下的體驗(yàn)啊，你內(nèi)心的激情讓你掙脫所謂的道德的束縛，去體驗(yàn)下此刻的美好，這就是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)呀，在這樣的情境之下，根本就沒(méi)有理性發(fā)揮作用的任何空間。

  所以，我們更多的理性的思考，其實(shí)都是在激情停歇之時(shí)，要么就是根本就沒(méi)有真正的被束縛過(guò)激情。理性只能對(duì)事實(shí)做出判斷，而道德判斷則是對(duì)既定事實(shí)做出的贊成或反對(duì)的情感反應(yīng)。

  也就是說(shuō)，理性判斷是“是”或“不是”的問(wèn)題，而道德判斷則是“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”的問(wèn)題。而激情行為的目的性可以超越道德，理性無(wú)法說(shuō)明人類的最終目的，只具備工具理性。在你想要達(dá)到某一種目標(biāo)之時(shí)，不僅理性只能給道德讓路，道德同樣也要給激情讓路。

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  這個(gè)時(shí)候，看看尼采哲學(xué)也是必要的。尼采哲學(xué)里有一個(gè)最合人性、最接近人類生活世界的視角，那就是他通過(guò)對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯和日神阿波羅進(jìn)行對(duì)比，考察激情與理性的張力。

  尼采把酒神狄?jiàn)W尼索斯的精神叫酒神精神，把日神阿波羅精神叫日神精神。前者也叫“醉”的激情或酒神原則，意味著性力、迷狂、縱欲、情緒化和不確定性；后者也叫理性精神或日神原則，意味著秩序、形式、理智、一致性和確定性。

  于是尼采將人類歷史置于酒神原則和日神原則之間的無(wú)窮無(wú)盡的矛盾、沖突和爭(zhēng)斗之中。

  不過(guò)，人類在這兩種原則的較量中，尼采并不在乎誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，他從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)沖突的解決只能存在于酒神的勝利中。他看重這種張力的均衡，在考察希臘悲劇中贊賞希臘人和希臘文明追求這兩種氣質(zhì)的平衡。

  所以他曾未天真地要求人們返璞歸真、回歸自然，而是采納了一個(gè)調(diào)和的立場(chǎng)：即只有這兩種原則成功地結(jié)合起來(lái)，一個(gè)健康的社會(huì)才能出現(xiàn)。在這個(gè)和諧的社會(huì)中，欲望的激情和審視的理性協(xié)調(diào)一致。

  尼采就是用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者希臘悲劇式的文明典范來(lái)衡量后來(lái)文明的完美性，他甚至認(rèn)為，情感與理性達(dá)不到協(xié)調(diào)和諧，就會(huì)引發(fā)疾病、偏執(zhí)、變態(tài)和