然朱元璋亦不著忙，心忖借此契機(jī)，窺探諸朝臣之面目，倒也不失為一樁美事。

  且遼東整軍備戰(zhàn)，本需時(shí)日，權(quán)將此番朝堂紛爭(zhēng)，當(dāng)作閑暇消遣。

  朝臣皆知，攻倭一事，若僅空言爭(zhēng)吵，難有定論。眾人所求各異，若非利益契合，實(shí)難達(dá)成一致。

  朝堂黨爭(zhēng)，究其根本，蓋因利之所在。

  群臣各懷心思，或?yàn)榧易迮d衰，或求個(gè)人顯達(dá)，或謀封地財(cái)貨，或爭(zhēng)權(quán)柄威勢(shì)。

  利益分歧既生，遂各結(jié)朋黨。

  彼此之間，以同利為合，異利為敵。

  為達(dá)己方之利，不惜排斥異己，攻訐傾軋。

  于國(guó)之大事，亦常以利斷之，而非以社稷民生為首要。

  致使政令推行受阻，朝政紛擾，實(shí)乃國(guó)之大患。

  朱元璋洞悉黨爭(zhēng)之弊，然容胡黨與浙東集團(tuán)于朝堂，蓋有深意。

  一則，以黨相制，可分權(quán)勢(shì)。使二黨相互制衡，彼消此長(zhǎng)，皆難獨(dú)大，皇權(quán)得以穩(wěn)固。

  二則，觀其爭(zhēng)斗，可察群臣。從中洞悉諸臣品性、才能與謀算，以便因勢(shì)利導(dǎo)，量才而用。再者，國(guó)家諸事繁雜，需人操辦。

  二黨之中不乏可用之才，借其爭(zhēng)競(jìng)，亦可激出眾人辦事之能，為朝廷所用。

  雖黨爭(zhēng)有害，然權(quán)衡利弊，暫容之以為權(quán)宜之策也。

  朱棣聞知遼東正秣馬厲兵，籌備戰(zhàn)事，興致頓起，心內(nèi)思忖，亦欲親赴征伐，與倭國(guó)一決雌雄。

  朱棣遂往尋徐達(dá)，作揖道：“徐叔父，侄意欲往遼東，參與備戰(zhàn)諸事，不知可否？”

  徐達(dá)早聞遼東欲興兵伐倭，然面對(duì)朱棣之請(qǐng)，卻難以應(yīng)許。

  其一，遼東伐倭之舉，朝廷尚無定論。其二，朱棣身為皇子，既定于北平歷練，斷不可任其隨意離所。

  徐達(dá)拱手而言：“此事尚未有決，燕王殿下且安駐北平為好?！?br />
  朱棣聞此，面露無奈之色。其性好動(dòng)，難以安閑。雖于關(guān)外征伐北元余孽亦覺暢快，然心底卻覺追隨常孤雛作戰(zhàn)，更添幾分豪情快意。

  豈止朱棣，常茂亦心潮難平，按捺不住。

  常茂遂修書一封，遣人送往蓋州。

  常孤雛得常茂書信，旋即修書以復(fù)，囑常茂留意北方部落，勿生他念。

  常茂只得乖乖從命，大哥之令，他豈敢違逆。

  于山東之地，孔家遣人散布常孤雛欲對(duì)倭國(guó)興滅國(guó)之戰(zhàn)之語，一時(shí)之間，士林嘩然，皆斥常孤雛弒殺無道。

  諸生引經(jīng)據(jù)典，曰：“《尚書》云‘罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。’常孤雛輕言滅國(guó)，此非仁人之舉，乃逞匹夫之勇，悖圣人之教也。夫兵者，兇器也，圣人不得已而用之。今倭國(guó)雖有不恭，然未致天怒人怨，遽起滅國(guó)之念，是為殘虐。古之明王，以仁德化育萬邦，豈效此殺戮之徒，壞我華夏禮義之邦之譽(yù)乎！”

  又有士林中人憤然道：“《論語》云‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！９码r不思以德服人，卻妄圖以兵戈屠戮倭國(guó)，實(shí)乃棄禮義而逐兇暴。且夫國(guó)與國(guó)交，當(dāng)以和為貴，以禮相待，縱倭國(guó)有過，亦應(yīng)先禮后兵，循義理而導(dǎo)之。今其不念此道，只知?dú)⒎?，此等行徑，與蠻夷何異？真乃我華夏斯文之恥也！”

  更有宿儒厲聲道：“《禮記》有云，‘戰(zhàn)陣無勇，非孝也。’然此勇非逞兇嗜殺之勇。常孤雛欲舉滅國(guó)之兵，不顧生靈涂炭，此勇為莽勇，為不仁之勇。古之王者興兵，必為吊民伐罪，安天下蒼生。今倭國(guó)非罪大惡極，天下未亂，常孤雛此舉，有違天道人心，置天下百姓于水火，實(shí)乃冒天下之大不韙，當(dāng)受萬世之唾罵！”

  另有士人搖頭嘆曰：“《孟子》云‘得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！９码r輕言滅國(guó)，此非‘得道’之為。興此不義之戰(zhàn)，是使生靈蒙難，將令四方離心，失天下之助。縱一時(shí)得逞，亦難長(zhǎng)久。如此倒行逆施，置百姓福祉于不顧，直是違背古圣先賢教誨，實(shí)應(yīng)受天下人共討之！”

  遼東諸生，素敬常孤雛，且久悉倭寇惡行，聞士林謗言，遂起而反擊。 一學(xué)子奮然曰：“諸公但知引經(jīng)據(jù)典，空談仁義，可曾見倭寇犯我邊疆，燒殺搶掠，無惡不作？百姓命如草芥，流離失所，此非不仁不義乎？常將軍欲靖倭患，保境安民，乃正義之舉，何言弒殺？”

  又一學(xué)子慷慨陳詞：“古云‘以直報(bào)怨’，倭寇肆虐多年，為禍甚烈，我遼東民眾深受其害。常將軍興兵伐倭，乃為討還血債，還我太平。若一味姑息，任其猖獗，豈不是縱容惡徒，有悖天理？諸公不責(zé)倭寇之惡，反斥討賊之人，實(shí)乃本末倒置！”

  再有遼東學(xué)子疾言厲色道：“諸公滿口仁義道德，然于倭患實(shí)情卻閉目塞聽。自倭寇犯邊，沿海諸地哀鴻遍野，民生凋敝。常將軍謀滅倭國(guó)，意在永絕后患，此乃為天下蒼生謀福之舉。豈不聞‘大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓’，若因些許仁義之名，而置萬民于水火不顧，才是真不仁也！”

  又一學(xué)子亦振臂而言：“昔者，漢擊匈奴，唐征突厥，皆為保國(guó)安民。今倭寇惡行，與匈奴、突厥何異？常將軍欲效仿先賢，驅(qū)除外侮，此乃英雄所為，應(yīng)受萬民敬仰。諸公坐而論道，不知民間疾苦，卻對(duì)護(hù)國(guó)之士妄加指責(zé)，實(shí)在荒謬至極！”

  山東士林與遼東學(xué)子，各執(zhí)一詞，互起唇舌之爭(zhēng)，皆以己言為是，互不相服。

  然山東百姓，卻覺遼東之言有理。蓋因受倭寇之害者，乃百姓黎庶，非士紳豪族，亦非孔家等士林中人。

  山東士林不贊常孤雛，然山東百姓，皆挺之。

  山東百姓遂