r />   當(dāng)然，此刻李衍也顧不上想其他。

  這一縷罡煞，好似從九幽羅酆山被引來(lái)，帶著令人心悸的冰冷，但隨時(shí)都會(huì)消散。

  李衍二話(huà)不說(shuō)，拿起法印，在法壇上連拍三下，隨后端起碗中無(wú)根水，噗得一下噴出噀水。

  呼

  霎時(shí)間，周?chē)降仄痫L(fēng)。

  李衍感覺(jué)到，整個(gè)靈竅的先天罡煞之氣，已與法壇形成連接，從四面八方向他涌來(lái)。

  這種感覺(jué)，像極了白天在拔仙臺(tái)的情形，恐怖罡煞之氣匯聚，沖得他頭暈?zāi)垦！?br />
  好在十二盞蓮引魂燈此刻發(fā)揮作用，占據(jù)十二地支，宛如黑夜?fàn)T火，守護(hù)著神魂。

  李衍不敢怠慢，盤(pán)膝坐下入定。

  再次存神，果然有所不同。

  原本所存神明，雖形象逐漸豐滿(mǎn)，且明光閃爍，但四周皆是虛無(wú)，恰似暗夜?fàn)T火，隨時(shí)可能熄滅。

  若非大羅法身，存神早已消散數(shù)次。

  《羅酆經(jīng)所言，這叫太易。

  太易者，陰陽(yáng)未變，恢漠太虛，無(wú)光無(wú)象，無(wú)形無(wú)名，寂兮寥兮，是曰太易。

  故太易，神之始，而未見(jiàn)氣也。

  而在這洞天竅穴進(jìn)行科儀，先天罡煞之氣侵染，使得這虛無(wú)太易之地，有了變化。

  這一步，便叫太初。

  太初始也，氣始萌，謂之太初。

  按照西方創(chuàng)世經(jīng)文所言，那便是起初天地一片虛無(wú)，神說(shuō)要有光，于是便有了光…

  這一步，天機(jī)有變，萬(wàn)物即生。

  呼！

  罡煞之氣流轉(zhuǎn)，暗室生風(fēng)，十二盞蓮引魂燈忽明忽暗，閃爍不定。

  李衍只覺(jué)神魂內(nèi)狂風(fēng)大作，存神便如陰魂燈一般，搖曳閃爍，隨時(shí)有可能熄滅。

  這便是建樓第一道難關(guān)，若存神滅，神魂必嚴(yán)重受創(chuàng)，靜養(yǎng)許久才能再次修行。

  好在，這個(gè)過(guò)程并不長(zhǎng)。

  神魂中，存神周?chē)目臻g，受先天罡煞之氣影響，再次發(fā)生改變，黑暗中，似有物攪動(dòng)。

  隨后，點(diǎn)點(diǎn)氤氳靈光出現(xiàn)，越聚越多，在周?chē)鞴忪F，光霧聚散，漸有黑白陰陽(yáng)二氣上升下沉。

  此曰先天五太，太易、太初、太始、太素、太極，代表天地從無(wú)到有的過(guò)程。

  至此，建樓的條件才形成。天下間所有法門(mén)，這個(gè)階段基本相似。

  但接下來(lái)，便會(huì)出現(xiàn)分水嶺。

  有些法脈的功法，觀想破觀小廟，雖容易成型，也足夠存神棲身，但廟小住不了大佛…

  有些功法，觀想亭臺(tái)宮闕，奢華豪氣，宛如天上神居，但卻毫無(wú)根基，走不了多遠(yuǎn)……

  而《羅酆經(jīng)，則首先要觀想羅酆山。

  “羅酆者，下元正北有海，莫測(cè)無(wú)邊、中有一山，上參碧落，下入黃泉，黑郁之氣盤(pán)結(jié)，是謂北都羅酆…”

  經(jīng)文不斷在李衍腦中回蕩，周?chē)鷿u生變化。

  黑色先天陰煞之氣最先引來(lái)，流入存神下方，不斷凝聚，化作黑色河水。

  到達(dá)極限時(shí)，正中生變，由虛化實(shí)，一截黑色山脈緩緩升起，出現(xiàn)在存神腳下。

  隨后，白色先天罡氣引入，在存神周?chē)鷧R聚，不斷變化，聚散離合，最終形成神殿。

  神殿古樸，恢宏雄壯，存神居于其中。

  不知又過(guò)了多久，一切漸漸穩(wěn)定。

  暗室不再生風(fēng)，引魂燈也不再閃爍。

  李衍緩緩睜開(kāi)雙眼，松了口氣的同時(shí)，難掩心中激動(dòng)。

  北都羅酆山，上有夜光闕，下列九府官。陰陽(yáng)生死育，殃注停其間。

  這陰陽(yáng)相合的第一重樓，

  終于建成！

  隨后的日子，便是不斷修行。

  羅酆山越高，根基越穩(wěn)，甚至下方陰煞之氣還可化作冥海，誕生六大魔王，成為他護(hù)身法將，遠(yuǎn)比什么兵馬強(qiáng)橫的多。

  當(dāng)然，這些都是后話(huà)。

  建成第一層樓觀，不僅今后存神有了守護(hù)，不會(huì)輕易消散，《北帝經(jīng)上一些術(shù)法也能修行。

  世間法門(mén)，皆無(wú)萬(wàn)全之法。

  如果說(shuō)太玄正教以各種龐大的醮壇科儀為主，那么《北帝經(jīng)，就多是攻伐之術(shù)。

  抱樸登山術(shù)、千金護(hù)身咒，皆來(lái)源于先秦，李衍判斷，也是從《北帝經(jīng)中流傳而出。

  其原本真正的名字，叫北帝登山術(shù)和北帝護(hù)身咒。

  這兩種護(hù)身術(shù)，人人可用。

  但其他術(shù)法，卻唯有修煉《羅酆經(jīng)之人，方能使用。

  當(dāng)然，他如今道行只有一層樓，能夠修煉的術(shù)法也有限。

  李衍早就盯上的有兩種，一個(gè)叫北帝神行